Vnímanie farieb v spoločnosti závisí od mnohých faktorov. Rovnaké farebné označenie pre rôzne etnické kultúry môže byť spojené s pozitívnymi aj negatívnymi konotáciami. Metaforické a symbolické farebné označenie, zakorenené v jazykovom vedomí jedného národa, bude pre predstaviteľov druhého bez komentárov nezrozumiteľné. Obrazové významy, ktoré sú spojené s farbami a odrážajú sa vo folklóre a vo frazeologických jednotkách, sa môžu v rôznych jazykových kultúrach líšiť.
Symbolizmus červenej v ruskej kultúrnej a historickej tradícii
V povedomí ruského jazyka sa s prídavným menom „červený“spája pomerne veľký sémantický rozsah. Zahŕňa pozitívne aj negatívne konotácie, môžeme však povedať, že pozitívna symbolika všetkých odtieňov červenej v ruskej kultúrnej a historickej tradícii stále prevláda. Bolo obdobie, keď sa z „červenej“stala skôr ideologicky agresívna farba, no momentálne je úplne rehabilitovaná: politicky angažovaná červenáuž nie je.
V ľudovej slovesnosti sa prívlastok „červený“tradične používal, keď sa hovorilo o mladých, krásnych a zdravých postavách. V rozprávkach a eposoch sa výraz „krásne dievča“používal ako ekvivalent moderného výrazu „krásna mladá dáma“. Dobrý bol niekedy aj „červený“, hoci častejšie sa používalo synonymum „druh“: kladné hodnotenie sa zachovalo. Ten istý dobrák ako kladná postava – „taká pekná“– sa objavil aj v dedinských pesničkách „v červenej košeli“.
V magických obradoch sa slovo „červená“používalo aj na dosiahnutie terapeutického účinku pri sprisahaniach a kúzlach: tradícia používania amuletov presne červenej farby pretrvala dodnes, čím sa zachovala spomienka na posvätné funkcie táto farba.
V súvislosti s takýmito dobrými reputačnými zdrojmi prídavného mena „červený“je zrejmé, prečo sa aj v serióznych výskumných prácach v množstve príkladov jeho použitia v pozitívnom zmysle vyskytuje aj „červené slovo“.
Výrečnosť a výrečnosť
Automatický prenos všetkého pozitívneho, čo sa spája s červenou, do tohto frazeologického obratu nie je celkom v poriadku. Od čias starovekého Ruska bolo oratórium reprezentované predovšetkým homiletikou - cirkevnou rétorikou. Vtedy sa sformoval rétorický ideál, ktorý sa neskôr stal charakteristickým pre celú ruskú rečovú kultúru. V mnohom jej formovanie ovplyvnila byzantská tradícia, ktorá v rzase pochádza zo starovekého Grécka. Počnúc Sokratom bola hlavným kritériom príkladnej reči jej pravdivosť. A dekorácie, najrôznejšie rétorické figúry boli vnímané ako pokus zakryť pravdu. Krása bola vpustená do reči stredovekých rétorov len vtedy, keď sa prejavila účelnosťou, funkčnosťou a prísnou harmóniou, a nie zdobnosťou a krásou.
Od tej doby bolo zvykom dávať si pozor na tých, ktorí hovoria červenou farbou. Teraz rozšírený výraz „výrečnosť“v časoch Jaroslava Múdreho bol považovaný za takmer urážlivý. Vítaná bola láskavosť, požehnanie, zlatouste. Každý prejav mal priniesť dobro, vzdelávať a nie zapôsobiť „spletaním slov“.
V literatúre starovekého Ruska tiež neexistovala jasná hranica medzi estetikou a etikou, ktorá sa v budúcnosti stane v súlade s predstavami o umení medzi predstaviteľmi ruských klasikov, najmä Leva Tolstého. Jedným z hlavných sa stalo aj kritérium všeobecnej prístupnosti a zrozumiteľnosti vo vzťahu k rétorickému ideálu pre Tolstého. Ostro hovoril o všelijakých ornamentálnych typoch reči: „Keď ľudia hovoria zložito, prefíkane a výrečne, buď chcú klamať, alebo chcú byť hrdí. Takýmto ľuďom by sa nemalo dôverovať, nemali by sa napodobňovať.“
Pre stredovekých autorov hodnotenie slov vyslovených pred akýmkoľvek publikom záviselo od toho, či tieto slová vzbudzujú v poslucháčoch hodné a morálne pocity alebo nie.
Téma smiechu, stelesňujúceho nebezpečenstvo, sa opakovane stretáva v ruských klasikách. Leonid Andreev spája tento fenomén s farbou - tiež sčervená: v jeho slávnom rovnomennom diele sa červený smiech stáva zveličením obrazu hororu.
"Červené slovo" sa prenosom spájalo s fyziologickou reakciou tela, ktorú by mohlo spôsobiť - začervenanie hanby alebo rozpakov z niečoho nehodného alebo neslušného.
Smiať sa právom nie je hriech, pri všetkom, čo sa zdá vtipné
Moderné frazeologické slovníky sa nezameriavajú na negatívne dôsledky, ktoré môže „červené slovo“vyvolať u poslucháčov, pričom zdôrazňujú iba to, že ide o vtipný a dobre mierený výraz; svetlé expresívne slová. V starovekom Rusku, ktorého kultúra bola podriadená cirkvi, smiech nielenže nebol vítaný, ale bol spájaný s diabolským princípom. Samozrejme, tí, ktorí si dovolili vtipy a vtipy, boli odsúdení. Odvtedy sa rozšírili príslovia „Pre červené slovo neušetrí svojho otca“, „Pre červené slovo neušetrí ani matku, ani otca“. Dnes sú stále populárne.
Slová I. Ilfa a E. Petrova, citlivých na sémantiku, v ich slávnom románe „Dvanásť stoličiek“, keď charakterizovali jednu z postáv – Absalom Iznurenkov, profesionálny humorista, zdôrazňujú, že „nikdy nežartoval bez cieľa, kvôli červenému slovu“. Tento výraz v románe odkazuje na vtip pre vtip.
V modernej kultúre reči existujú menej prísne pravidlá upravujúce obsah toho, na čom sa môžete a nemôžete smiať, za akých okolností je to vhodné a za akých – nie. Dá sa povedať, že pre domáci komunikatívvedomie vo vzťahu k „červenému slovu“je princíp, ktorý na konci 18. storočia sformuloval N. Karamzin vo svojom „Posolstve A. A. Pleshcheevovi“: „Nie je hriech správne sa smiať nad všetkým, čo sa zdá byť vtipné.."
