Myšlienky humanizmu majú zaujímavú históriu. Samotný výraz je preložený z latinčiny ako „ľudstvo“. Používal sa už v 1. storočí. pred Kr e. Rímsky rečník Cicero.
Hlavné myšlienky humanizmu súvisia s rešpektovaním dôstojnosti každého človeka.
Na prvý pohľad
Myšlienky humanizmu predpokladajú uznanie všetkých základných práv jednotlivca: na život, na rozvoj, na realizáciu svojich schopností, na snahu o šťastný život. Vo svetovej kultúre sa takéto princípy objavili v starovekom svete. Výroky egyptského kňaza Sheshi, v ktorých hovoril o pomoci chudobným, pochádzajú z tretieho tisícročia pred Kristom.
Antický svet
Značný počet podobných textov objavených historikmi je priamym potvrdením, že myšlienky filozofického humanizmu existovali v starovekom Egypte.
V Knihe múdrosti Amenemone sú zásady humanizmu, mravného správania človeka, čo je priamym potvrdením vysokej úrovne morálky starých Egypťanov. V kultúre tohto štátu bolo všetkoponorený do atmosféry religiozity spojenej so skutočnou ľudskosťou.
Myšlienky humanizmu prenikajú celou históriou ľudstva. Postupne sa objavil humanistický svetonázor – teória o celistvosti, jednote a zraniteľnosti ľudskej spoločnosti. V Kázni na hore Kristovej sú zreteľne vysledované myšlienky o dobrovoľnom odmietaní sociálnej nerovnosti, útlaku slabých ľudí a zvažovaní vzájomnej podpory. Dávno pred príchodom kresťanstva myšlienky humanizmu hlboko a jasne realizovali najmúdrejší predstavitelia ľudstva: Konfucius, Platón, Gándhí. Takéto princípy sa nachádzajú v budhistickej, moslimskej a kresťanskej etike.
Európske korene
V kultúre sa hlavné myšlienky humanizmu objavili v XIV. Z Talianska sa rozšírili do západnej Európy (XV. storočie). Hlavné myšlienky humanizmu renesancie (renesancie) viedli k veľkým zmenám v európskej kultúre. Toto obdobie trvalo takmer tri storočia a skončilo sa začiatkom 17. storočia. Renesancia sa nazýva časom veľkých zmien v dejinách Európy.
Obdobie renesancie
Myšlienky éry humanizmu sú pozoruhodné svojou relevantnosťou, aktuálnosťou, zameraním na každého jednotlivca.
Vďaka vysokej úrovni mestskej civilizácie začali vznikať kapitalistické vzťahy. Hroziaca kríza feudálneho systému viedla k vytvoreniu rozsiahlych národných štátov. Výsledkom takýchto vážnych premien bolo vytvorenie absolútnej monarchie – politického systému, v rámci ktorého sa vyvinuli dve sociálne skupiny: najatírobotníci a buržoázia.
V duchovnom svete človeka nastali významné zmeny. Muž v renesancii bol posadnutý myšlienkou sebapotvrdenia, snažil sa robiť veľké objavy, aktívne sa spájal s verejným životom. Ľudia znovu objavili svet prírody, snažili sa o jeho úplné štúdium, obdivovali krásu.
Myšlienky renesančného humanizmu predpokladali sekulárne vnímanie a charakterizáciu sveta. Kultúra tejto éry spievala veľkosť ľudskej mysle, hodnoty pozemského života. Podporila sa ľudská kreativita.
Myšlienky renesančného humanizmu sa stali základom tvorby mnohých umelcov, básnikov, spisovateľov tej doby. Humanisti sa k diktatúre katolíckej cirkvi stavali negatívne. Kritizovali metódu scholastickej vedy, ktorá predpokladala formálnu logiku. Humanisti neuznávali dogmatizmus, vieru v konkrétne autority, snažili sa vytvárať podmienky pre rozvoj slobodnej tvorivosti.
Stať sa konceptom
Hlavné myšlienky humanizmu v kreativite boli prvýkrát vyjadrené v návrate k stredovekému starovekému vedeckému a kultúrnemu dedičstvu, na ktoré sa takmer zabudlo.
Bolo pozorované zlepšenie ľudskej spirituality. Hlavná úloha na mnohých talianskych univerzitách bola priradená tým súborom disciplín, ktoré pozostávali z rétoriky, poézie, etiky, histórie. Tieto predmety sa stali teoretickým základom renesančnej kultúry a nazývali sa humanitné vedy. Verilo sa, že práve v nich bola vyjadrená podstata myšlienky humanizmu.
Latinský výraz humanitas v tomobdobie znamenalo túžbu rozvíjať ľudskú dôstojnosť napriek dlhému ponižovaniu všetkého, čo priamo súviselo so životom obyčajného človeka.
Myšlienky moderného humanizmu spočívajú aj v nastolení harmónie medzi aktivitou a osvietením. Humanisti nabádali ľudí, aby študovali starovekú kultúru, ktorú cirkev popierala ako pohanskú. Služobníci cirkvi si z tohto kultúrneho dedičstva vybrali len tie momenty, ktoré neboli v rozpore s kresťanskou náukou, ktorú propagovali.
Pre humanistov nebola obnova starovekého kultúrneho a duchovného dedičstva samoúčelná, bola základom riešenia naliehavých problémov našej doby, vytvárania novej kultúry.
Literatúra z obdobia renesancie
Jeho pôvod siaha do druhej polovice 14. storočia. Tento proces je spojený s menami Giovanniho Boccaccia a Francesca Petrarcu. Boli to oni, ktorí presadzovali myšlienky humanizmu v literatúre, chválili dôstojnosť jednotlivca, udatné činy ľudstva, slobodu a právo užívať si pozemské radosti.
Básnik a filozof Francesco Petrarca (1304-1374) je právom považovaný za zakladateľa humanizmu. Stal sa prvým veľkým humanistom, občanom a básnikom, ktorý dokázal premietnuť myšlienky humanizmu do umenia. Vďaka svojej kreativite vštepil vedomie budúcim generáciám rôznych kmeňov východnej a západnej Európy. Možno to nebolo vždy jasné a zrozumiteľné pre bežného človeka, ale kultúrna a duchovná jednota podporovaná mysliteľom sa stala programom na vzdelávanie Európanov.
Práca Petrarcu odhalila veľa novéhospôsoby, ktoré používali súčasníci na rozvoj talianskej renesančnej kultúry. V traktáte „O nevedomosti seba a mnohých iných“básnik odmietol scholastické štipendiá, v ktorých bola vedecká práca považovaná za stratu času.
Bol to Petrarch, kto predstavil myšlienky humanizmu v kultúre. Básnik bol presvedčený, že nový rozkvet v umení, literatúre a vede je možné dosiahnuť nie slepým napodobňovaním myšlienok predchodcov, ale snahou dosiahnuť vrcholy antickej kultúry, prehodnotiť ich a pokúsiť sa ich prekonať.
Táto línia, ktorú vynašiel Petrarch, sa stala hlavnou myšlienkou postoja humanistov k antickej kultúre a umeniu. Bol si istý, že obsahom pravej filozofie by mala byť veda o človeku. Všetky diela Petrarcu vyžadovali prenesenie na štúdium tohto predmetu poznania.
Svojimi myšlienkami sa básnikovi podarilo položiť pevné základy pre formovanie osobnej identity v tomto historickom období.
Myšlienky humanizmu v literatúre a hudbe, navrhnuté Petrarchom, umožnili tvorivú sebarealizáciu jednotlivca.
Rozlišovacie vlastnosti
Ak v stredoveku ľudské správanie zodpovedalo normám, ktoré boli schválené v korporácii, tak v renesancii začali opúšťať univerzálne koncepty, obracať sa k jednotlivcovi, konkrétnemu jednotlivcovi.
Hlavné myšlienky humanizmu sa odrážajú v literatúre a hudbe. Básnici spievali vo svojich dielach človekanie podľa jeho sociálnej príslušnosti, ale podľa plodnosti jeho činnosti, osobných zásluh.
Aktivity humanistu Leona Battistu Albertiho
Je možné ho považovať za ukážkový príklad humanistického prístupu ku kultúre a umeniu. Architekt, maliar, autor niekoľkých pojednaní o umení Leon sformuloval základné princípy kompozície v maľbe:
- symetria a vyváženie farieb;
- pózy a gestá postáv.
Alberti veril, že človek môže poraziť všetky peripetie osudu iba svojou vlastnou aktivitou.
Tvrdil: „Ten, kto nechce byť porazený, ľahko vyhrá. Kto je zvyknutý poslúchať, znáša jarmo osudu.“
Dielo Lorenza Valla
Bolo by nesprávne idealizovať humanizmus bez zohľadnenia jeho individuálnych tendencií. Ako príklad si vezmime dielo Lorenza Valla (1407-1457). Jeho hlavné filozofické dielo „O rozkoši“považuje túžbu človeka po potešení za povinné vlastnosti. Autor považoval osobné dobro za „meradlo“morálky. Podľa jeho postoja nemá zmysel umierať za vlasť, pretože ona to nikdy neocení.
Mnohí súčasníci považovali postavenie Lorenza Valla za asociálneho, nepodporovali jeho humanistické myšlienky.
Giovanni Pico della Mirandola
V druhej polovici 15. storočia boli humanistické myšlienky doplnené novými myšlienkami. Medzi nimi boli zaujímavé vyjadrenia Giovanniho Pica della Mirandolu. Predložil myšlienkudôstojnosť jednotlivca, všímajúc si osobitné vlastnosti človeka v porovnaní s inými živými bytosťami. V diele „Reč o dôstojnosti človeka“ho stavia do stredu sveta. Giovanni tým, že v rozpore s cirkevnou dogmou, že Boh nestvoril na svoj obraz a podobu Adama, ale dal mu príležitosť stvoriť seba samého, vážne poškodil povesť cirkvi.
Ako vyvrcholenie humanistického antropocentrizmu bola vyjadrená myšlienka, že dôstojnosť človeka spočíva v jeho slobode, schopnosti byť tým, čím si sám želá.
Pri oslavovaní veľkosti človeka, obdivovaní úžasných výtvorov jednotlivcov všetci myslitelia obdobia renesancie nevyhnutne dospeli k záveru o zblížení človeka a Boha.
Božstvo ľudstva bolo vnímané ako mágia prírody.
Dôležité aspekty
V argumentoch Marsilia Ficina, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella bolo možné vidieť dôležitú charakteristiku humanistického antropocentrizmu – túžbu po neobmedzenom zbožštení človeka.
Napriek tomuto pohľadu neboli humanisti ani ateistami, ani heretikmi. Naopak, väčšina osvietencov toho obdobia boli veriaci.
Podľa kresťanského svetonázoru bol na prvom mieste Boh a až potom človek. Humanisti, na druhej strane, navrhli osobu a až potom hovorili o Bohu.
Božský princíp možno vysledovať vo filozofii aj tých najradikálnejších humanistov renesancie, ale to im nebránilo kritizovať cirkev,považovaný za sociálnu inštitúciu.
Humanistický svetonázor teda zahŕňal antiklerikálne (proti cirkvi) názory, ktoré neakceptovali jej dominanciu v spoločnosti.
Spisy Lorenza Valla, Poggio Braccioliniho, Leonarda Bruniho, Erazma Rotterdamského obsahujú vážne prejavy proti pápežom, odhaľujú neresti predstaviteľov cirkvi, všímajú si morálnu zhýralosť mníšstva.
Tento postoj nezabránil humanistom stať sa služobníkmi cirkvi, napríklad Enea Silvio Piccolomini a Tommaso Parentucelli boli dokonca povýšení na pápežský trón v 15. storočí.
Takmer do polovice 16. storočia neboli humanisti prenasledovaní katolíckou cirkvou. Predstavitelia novej kultúry sa nebáli požiarov inkvizície, považovali ich za usilovných kresťanov.
Len reformácia - hnutie, ktoré vzniklo na obnovu viery - prinútilo cirkev zmeniť svoj postoj k humanistom.
Napriek tomu, že renesanciu a reformáciu spájala hlboká nevraživosť v scholastike, túžili po obnove cirkvi, snívali o návrate ku koreňom, reformácia vyjadrila vážny protest proti renesančnému povzneseniu človeka.
V osobitnej miere sa takéto rozpory prejavili pri porovnaní názorov holandského humanistu Erazma Rotterdamského a zakladateľa reformácie Martina Luthera. Ich názory sa navzájom prelínali. Boli sarkastickí o výsadách katolíckej cirkvi, dovolili si sarkastické poznámky ospôsob života rímskych teológov.
Zastávali rôzne názory na otázky súvisiace so slobodnou vôľou. Luther bol presvedčený, že tvárou v tvár Bohu je človek zbavený dôstojnosti a vôle. Môže byť spasený iba vtedy, ak pochopí, že nie je schopný byť tvorcom svojho vlastného osudu.
Luther považoval neobmedzenú vieru za jedinú podmienku spasenia. Pre Erazma bol osud človeka v dôležitosti porovnávaný s existenciou Boha. Sväté písmo sa preňho stalo výzvou adresovanou človeku a to, či človek odpovie na Božie slová alebo nie, je jeho vôľa.
Myšlienky humanizmu v Rusku
Prví seriózni básnici 18. storočia Deržavin a Lomonosov spojili sekularizovaný nacionalizmus s humanistickými myšlienkami. Veľké Rusko sa pre nich stalo zdrojom inšpirácie. Vo svojich dielach nadšene rozprávali o veľkosti Ruska. Samozrejme, takéto akcie možno vnímať ako istý druh protestu proti slepému napodobňovaniu Západu. Lomonosov bol považovaný za skutočného vlastenca, vo svojich ódach hlásal, že veda a kultúra sa môžu rozvíjať na ruskej pôde.
Derzhavin, ktorý je často nazývaný „spevákom ruskej slávy“, bránil dôstojnosť a slobodu človeka. Takýto motív humanizmu sa postupne zmenil na kryštalizačné jadro obnovenej ideológie.
Z významných predstaviteľov ruského humanizmu 18. storočia možno zaznamenať Novikov a Radiščev. Novikov vo veku dvadsaťpäť rokov publikoval časopis Truten, ktorého stránky hovorili o ruskom živote v tom čase.
Vedieť vážny boj proti nevidomýmNovikov napodobňujúc Západ, neustále sa vysmievajúc krutosti tej doby, smutne písal o ťažkej situácii ruského roľníckeho ľudu. Zároveň prebiehal proces vytvárania obnovenej národnej identity. Ruskí humanisti 18. storočia začali propagovať morálku ako dôležitý aspekt, hlásali prevahu morálky nad rozumom.
Napríklad Fonvizin v románe „Undergrowth“poznamenáva, že myseľ je len „cetka“a dobré spôsoby jej prinášajú priamu cenu.
Táto myšlienka bola hlavnou myšlienkou ruského vedomia, ktoré existovalo v tomto historickom období.
Druhým jasným obdivovateľom ruského humanizmu tejto doby je A. N. Radiščev. Jeho meno je obklopené svätožiarou mučeníctva. Pre ďalšie generácie ruskej inteligencie sa stal symbolom človeka, ktorý aktívne riešil sociálne problémy.
Vo svojej tvorbe jednostranne pokrýval filozofické hodnoty, a tak sa stal spájaný s aktívnym „hrdinom“radikálneho ruského hnutia, bojovníkom za oslobodenie roľníkov. Práve pre jeho radikálne názory bol Radishchev nazvaný ruským revolučným nacionalistom.
Jeho osud bol dosť tragický, čo k nemu pritiahlo mnohých historikov národného ruského hnutia osemnásteho storočia.
Rusko XVIII. storočia sa usilovalo o sekulárny radikalizmus potomkov tých ľudí, ktorí kedysi podporovali myšlienky cirkevného radikalizmu. Radiščev medzi nimi vynikal tým, že svoje myšlienky zakladal na prirodzenom zákone, ktorý sa v tom čase spájal s rousseauizmom, kritikou nepravdy.
Vo svojej ideológii nebol sám. Veľmi rýchlookolo Radiščeva sa objavilo veľa mladých ľudí, ktorí demonštrovali svoj priaznivý postoj k slobode myslenia.
Záver
Humanistické myšlienky, ktoré vznikli v 16. – 17. storočí, nestratili na aktuálnosti ani v súčasnosti. Napriek tomu, že dnes existuje iný ekonomický a politický systém, univerzálne ľudské hodnoty nestratili svoj význam: zhovievavý postoj k iným ľuďom, rešpekt k partnerovi, schopnosť identifikovať tvorivé schopnosti v každom človeku.
Takéto princípy sa stali nielen základom pre tvorbu umeleckých diel, ale aj základom pre modernizáciu domáceho systému vzdelávania a výchovy.
Na hodinách literatúry a dejepisu sa berú do úvahy diela mnohých predstaviteľov renesancie, ktorí vo svojej tvorbe odrážali humanistické myšlienky. Všimnite si, že princíp nominácie človeka ako dôležitej živej bytosti sa stal základom pre rozvoj nových vzdelávacích štandardov vo vzdelávaní.
