Filozofia, ontológia a etika sú navzájom neoddeliteľne spojené. Ten sa však snaží vyriešiť otázky ľudskej morálky. Etika je odvetvie filozofie, ktoré definuje také pojmy ako dobro a zlo, dobro a zlo, cnosť a neresť, spravodlivosť a zločin. Často je synonymom morálnej filozofie. Morálna filozofia ako oblasť intelektuálneho skúmania súvisí aj s oblasťami psychológie, deskriptívnej etiky a teórie hodnoty. Dialógy o filozofii a etike sú jednou z obľúbených zábav študentov filozofie a ľudí zaujímajúcich sa o túto humanitnú disciplínu.
Etymológia
Anglické slovo „etika“pochádza zo starogréckeho slova ēthikós (ἠθικός), čo znamená „vzťahujúci sa k svojmu charakteru“, čo zase pochádza z koreňového slova êthos (ἦθος), čo znamená „charakter, morálka“. Slovo potom prešlo do latinčiny ako etica a potom do francúzštiny a cez ňu do všetkých ostatných európskych jazykov.
Definícia
Rushworth Kidder tvrdí, že štandardné definície etiky zvyčajne zahŕňajú frázy ako „veda o ideálnom ľudskom charaktere“alebo „veda o morálnej povinnosti“. Richard William Paul a Linda Elder definujú etiku ako „súbor konceptov a princípov, ktoré nám umožňujú určiť, aké správanie pomáha alebo poškodzuje racionálne bytosti“. Cambridgeský slovník filozofie uvádza, že slovo „etika“sa zvyčajne používa ako synonymum pre „morálku“a niekedy sa používa užšie na označenie morálnych princípov určitej tradície, skupiny alebo jednotlivca. Niektorí veria, že väčšina ľudí si zamieňa etiku so správaním v súlade so spoločenskými normami, náboženskými presvedčeniami a zákonom a nepovažuje to za koncept sám o sebe.
Slovo „etika“v ruštine aj angličtine označuje niekoľko vecí. Môže sa týkať etiky vo filozofii alebo morálnej filozofie, vedy, ktorá sa pokúša použiť rozum na zodpovedanie rôznych morálnych otázok. Ako píše anglický filozof Bernard Williams v snahe vysvetliť morálnu filozofiu: „To, čo robí skúmanie filozofickým, je reflexívna všeobecnosť a štýl argumentácie, ktorý dosahuje racionálnu presvedčivosť.“Williams vníma etiku ako disciplínu, ktorá skúma veľmi širokú otázku: „Ako žiť?“
A bioetik Larry Churchill o tom napísal toto: „Etika, chápaná ako schopnosť kriticky pochopiť morálne hodnoty a riadiť naše konanie v zmysle takýchto hodnôt, jeuniverzálna kvalita. Etika môže byť použitá na opis osobnosti konkrétneho človeka, ako aj jeho vlastných vlastností či zvykov. Vplyvom filozofie a vedy sa etika stala jednou z najdiskutovanejších otázok v spoločnosti.
Metaetika
Toto je druh etiky vo filozofii, ktorá skúma otázku, čo presne chápeme, vieme a myslíme tým, keď hovoríme o tom, čo je správne a čo nie. Etická otázka súvisiaca s konkrétnou praktickou situáciou, ako napríklad „Mám zjesť tento kúsok čokoládovej torty?“nemôže byť metaetickou otázkou (skôr je to aplikovaná etická otázka). Metaetická otázka je abstraktná a vzťahuje sa na širokú škálu špecifickejších praktických otázok. Napríklad otázka "Je možné mať spoľahlivé znalosti o tom, čo je správne a čo nie?" je meta-etické.
Aristoteles predpokladal, že v etike je možné menej presné poznanie ako v iných oblastiach štúdia, preto považoval etické poznanie za závislé od zvyku a akulturácie takým spôsobom, že sa líši od iných typov vedomostí.
Kognitívne a nekognitívne teórie
Štúdie toho, čo vieme o etike, sa delia na kognitivizmus a nekognitivizmus. Druhá teória znamená názor, že keď niečo posudzujeme ako morálne správne alebo nesprávne, nie je to ani pravda, ani nepravda. Môžeme napríklad len vyjadriť svoje emocionálne pocity o týchto veciach. Kognitivizmus možno považovať za tvrdenie, že keď hovoríme o dobrom a zlom, hovoríme o faktoch. Filozofia, logika, etika sú z pohľadu kognitivistov neoddeliteľné pojmy.
Ontológia etiky sa vzťahuje na hodnoty alebo vlastnosti, teda na veci, na ktoré sa vzťahujú etické vyhlásenia. Nekognitivisti veria, že etika nepotrebuje špecifickú ontológiu, keďže sa na ňu nevzťahujú etické ustanovenia. Toto sa nazýva antirealistický postoj. Na druhej strane realisti musia vysvetliť, aké entity, vlastnosti alebo pozície sú relevantné pre etiku.
Normatívna etika
Normatívna etika je štúdium etického konania. Je to práve toto odvetvie etiky vo filozofii, ktoré skúma množstvo otázok, ktoré vyvstávajú pri úvahách o tom, ako by sme mali konať z morálneho hľadiska. Normatívna etika sa líši od metaetiky v tom, že skúma štandardy správnosti a nesprávnosti konania bez toho, aby sa dotýkala logickej štruktúry a metafyziky morálnych faktorov. Normatívna etika sa tiež líši od deskriptívnej etiky, pretože tá je empirickou štúdiou morálnych presvedčení ľudí. Inými slovami, deskriptívna etika by sa zaoberala určením, aký podiel ľudí verí, že zabíjanie je vždy zlé, zatiaľ čo normatívna etika by sa zaoberala len tým, či je vôbec správne zastávať takúto vieru. Preto sa normatívna etika niekedy nazýva skôr normatívna než deskriptívna. Avšak v niektorých verziách metaetickej perspektívy, ako je morálny realizmus, sú morálne fakty opisné aj normatívne.
Tradične normatívneetika (tiež známa ako morálna teória) bola štúdiom toho, čo robí činy správnymi a nesprávnymi. Tieto teórie ponúkali zastrešujúci morálny princíp, ktorý by sa dal uplatniť pri riešení zložitých morálnych dilem.
Na prelome 20. storočia sa morálne teórie stali komplexnejšími a už sa nezaoberali len pravdou a nesprávnosťou, ale zaoberali sa mnohými rôznymi formami morálky. V polovici storočia upadlo štúdium normatívnej etiky, keď sa metaetika stala relevantnejšou. Tento dôraz na metaetiku bol čiastočne poháňaný intenzívnym lingvistickým zameraním na analytickú filozofiu a popularitou logického pozitivizmu.
Sokrates a otázka cnosti
V celej histórii filozofie zaujíma etika jedno z ústredných miest v tejto prvej z vied. Skutočne intenzívny záujem o ňu však údajne začal až Sokratom.
Cnostná etika opisuje charakter morálneho človeka ako hybnú silu etického správania. Sokrates (469 – 399 pred Kristom) bol jedným z prvých gréckych filozofov, ktorí vyzvali učencov aj obyčajných občanov, aby presunuli svoju pozornosť z vonkajšieho sveta na morálny stav ľudstva. Z tohto pohľadu boli najcennejšie poznatky súvisiace s ľudským životom a všetky ostatné poznatky boli druhoradé. Sebapoznanie sa považovalo za nevyhnutné pre úspech a bolo neodmysliteľne dôležitým dobrom. Sebavedomý človek bude konať úplne v rámci svojich možností, kým neznalý človek položípredstav si nedosiahnuteľné ciele, ignoruj svoje vlastné chyby a čel veľkým ťažkostiam.
Podľa Sokrata si človek musí byť vedomý každej skutočnosti (a jej kontextu) relevantnej pre jeho existenciu, ak má uspieť na ceste sebapoznania. Veril, že ľudia, nasledujúc svoju povahu, budú robiť to, čo je dobré, ak sú si istí, že je to naozaj dobré. Zlé alebo škodlivé činy sú výsledkom nevedomosti. Ak by zločinec skutočne vedel o intelektuálnych a duchovných dôsledkoch svojich činov, nedopustil by sa ich a ani by neuvažoval o samotnej možnosti ich spáchania. Podľa Sokrata každý, kto vie, čo je skutočne správne, to automaticky urobí. To znamená, že podľa sokratovskej filozofie sú vedomosti, morálka a etika neoddeliteľne spojené pojmy. Dialógy o filozofii a etike sú bohaté na dielo Platóna, hlavného študenta Sokrata.
Aristotelove názory
Aristoteles (384-323 pred Kr.) vytvoril etický systém, ktorý možno nazvať „cnostným“. Podľa Aristotela, keď človek koná v súlade s cnosťou, bude konať dobré skutky, pričom bude spokojný sám so sebou. Nešťastie a sklamanie sú spôsobené nesprávnym, nečestným správaním, takže ľudia musia konať v súlade s cnosťou, aby boli spokojní. Aristoteles považoval šťastie za konečný cieľ ľudského života. Všetky ostatné veci, ako spoločenský úspech alebo bohatstvo, považoval za dôležité len do tej miery, do akej sa používali pri praktizovaní cností,považovaný za najistejšiu cestu ku šťastiu podľa Aristotela. Problémy filozofie etiky však tento veľký starogrécky mysliteľ často ignoroval.
Aristoteles tvrdil, že ľudská duša má tri prirodzenosti: telo (fyzické potreby/metabolizmus), zvieracie (emócie/chtíč) a racionálne (mentálne/pojmové). Fyzickú povahu možno upokojiť cvičením a starostlivosťou, emocionálnu povahu realizáciou inštinktov a túžob a duševnú povahu intelektuálnym úsilím a sebarozvojom. Racionálny rozvoj bol považovaný za najdôležitejší, nevyhnutný pre rozvoj filozofického sebauvedomenia človeka. Človek by podľa Aristotela nemal jednoducho existovať. Musí žiť podľa cnosti. Aristotelove názory sa trochu prelínajú s Orcsovým dialógom o filozofii a etike.
Stoický názor
Stoický filozof Epiktétos veril, že najväčším dobrom je spokojnosť a vyrovnanosť. Duševný pokoj (alebo apatia) je najvyššou hodnotou. Ovládanie vašich túžob a emócií vedie do duchovného sveta. „Nepremožiteľná vôľa“je ústredným prvkom tejto filozofie. Vôľa jednotlivca musí byť nezávislá a nedotknuteľná. Tiež podľa stoikov človek potrebuje slobodu od materiálnych pripútaností. Ak sa vec rozbije, nemal by byť naštvaný, ako v prípade smrti milovanej osoby, ktorá pozostáva z mäsa a kostí a je na začiatku odsúdená na smrť. Stoická filozofia tvrdí, že akceptovaním života ako niečoho, čo nemôže byťzmeniť, človek je skutočne povznesený.
Éra modernity a kresťanstva
Moderná etika cnosti bola spopularizovaná koncom 20. storočia. Anscombe tvrdil, že nepriama a deontologická etika vo filozofii je možná len ako univerzálna teória založená na božskom zákone. Anscom, ktorý je hlboko veriacim kresťanom, navrhol, že tí, ktorí nemajú etickú dôveru v predstavy o božskom zákone, by sa mali zapojiť do etiky cností, ktorá si nevyžaduje univerzálne zákony. Alasdair MacIntyre, ktorý napísal After Virtue, bol kľúčovým tvorcom a zástancom modernej etiky cnosti, hoci niektorí tvrdia, že MacIntyre zastáva relativistický pohľad založený skôr na kultúrnych normách než na objektívnych štandardoch.
Hedonizmus
Hedonizmus tvrdí, že základnou etikou je maximalizovať potešenie a minimalizovať bolesť. Existuje niekoľko hedonistických škôl, od tých, ktorí obhajujú podriadenie sa aj krátkodobým túžbam, až po tých, ktorí učia snahu o duchovnú blaženosť. Pri zvažovaní dôsledkov ľudských činov siahajú od tých, ktorí obhajujú individuálny etický úsudok nezávislý od ostatných, až po tých, ktorí tvrdia, že samotné morálne správanie maximalizuje potešenie a šťastie pre väčšinu ľudí.
Cyrenaica, ktorú založil Aristippus z Kyrény, hlásala okamžité uspokojenie všetkých túžob a neobmedzené potešenie. Riadili sa zásadou: „Jedz, pi a vesel sa, lebozajtra zomrieme. Aj prchavé túžby musia byť uspokojené, pretože existuje nebezpečenstvo, že príležitosť kedykoľvek ich uspokojiť sa môže stratiť. Cyrenejský hedonizmus podporoval túžbu po potešení, veriac, že potešenie je cnostné samo o sebe.
Epikurejská etika je hedonistická forma cnostnej etiky. Epikuros veril, že správne pochopené potešenie sa zhoduje s cnosťou. Odmietol extrémizmus Kyrenaikov a veril, že niektoré radosti ľuďom stále škodia.
Kosventizmus
Štátny kozventizmus je etická teória, ktorá hodnotí morálnu hodnotu konania na základe toho, ako napĺňa základné potreby štátu. Na rozdiel od klasického utilitarizmu, ktorý považuje potešenie za morálne dobro, kozventisti považujú za hlavné statky poriadok, materiálne blaho a rast populácie.
Kosventizmus alebo konsekvencializmus sa vzťahuje na morálne teórie, ktoré zdôrazňujú dôležitosť dôsledkov konkrétneho konania. Z nepriameho hľadiska je teda morálne správne konanie také, ktoré prináša dobrý výsledok alebo následok. Tento názor sa často vyjadruje vo forme aforizmu „ciele svätia prostriedky“.
Pojem „kosventizmus“zaviedol G. E. M. Ansk vo svojej eseji „Moderná morálna filozofia“v roku 1958, aby opísal to, čo považoval za ústredný nedostatok v niektorých morálnych teóriách, ako sú tie, ktoré navrhli Mill a Sidgwick. Odvtedy tototento výraz sa stal všeobecným v anglickej etickej teórii.
Utilitarizmus
Utilitarizmus je etická teória, ktorá tvrdí, že správny postup je ten, ktorý maximalizuje pozitívne účinky, ako je šťastie, blahobyt alebo schopnosť žiť podľa vlastných preferencií. Jeremy Bentham a John Stuart Mill sú vplyvnými zástancami tejto filozofickej školy. Kvôli tejto filozofii bola etika ako veda už dlho do značnej miery užitočná.
Pragmatizmus
Pragmatická etika, spojená s pragmatickými filozofmi ako Charles Sanders Peirce, William James a najmä John Dewey, verí, že morálna korektnosť sa vyvíja podobne ako vedecké poznanie. Morálne koncepty teda podľa pragmatikov treba z času na čas reformovať. Moderná etika sociálnej filozofie je z veľkej časti založená na názoroch pragmatikov.
