Tak ako v iných častiach sveta, literatúra starovekej Číny bola praktickou činnosťou, nie estetickým fenoménom. Spočiatku to boli veštecké tabuľky, neskôr sa na písanie začali používať bambusové prúžky a hodváb. Písaní ľudia boli rešpektovaní a domáce knihy tej doby boli považované za takmer posvätné, pretože obsahovali múdrosť minulých rokov. Ale najprv to.
Z hlbín staroveku
História starovekej čínskej literatúry siaha až do čias, keď sa začali používať veštecké nápisy vytesané na korytnačí pancier alebo baranie kosti. Ľudia, ktorí chceli vedieť, čo sa stane v budúcnosti, položili svoje otázky na škrupinu. Potom to zapálili a veštec im vyložil budúcnosť z trhlín, ktoré sa objavili z tepla.
Neskôr sa materiálom na písanie stal bronz. V mene kráľa boli na veľké rituálne nádoby aplikované darčekové a iné nápisy.
V prvom tisícročí pred naším letopočtom. e. Na písanie sa používali bambusové lišty. Každá takáto tabuľa obsahovala asi 40 slov (hieroglyfov). Dosky boli pripevnené lanom, tvarovanímdruh odkazov. Tieto prvé knihy boli dosť objemné a nepohodlné. V porovnaní so súčasnými konceptmi jedna „kniha“zabrala niekoľko vozíkov.
Po 700 rokoch sa hodváb začal používať na písanie. Tento materiál bol však veľmi drahý a už na začiatku nášho letopočtu Číňania vynašli papier. V dôsledku toho sa písané slovo mohlo široko rozšíriť.
Postoj k písanému slovu a minimu vzdelania
Spôsob, akým Číňania zaobchádzali s písaním, je zaznamenaný v termíne „wen“, ktorý označoval pojem „gramotnosť“. Dokonca aj v literatúre starovekej Číny tento symbol označoval osobu s tetovaním. V časoch Konfucia znak „wen“označoval písané slovo, dedičstvo starovekej múdrosti, zaznamenané v knihách. Historici tvrdia, že medzi konfuciánmi bolo „wen“tým najlepším slovom, ktoré „informovalo ľudí o myšlienke absolútnej pravdy“. Táto integrácia konfuciánskeho učenia a starovekého slovesného umenia trvala až do 3. storočia nášho letopočtu.
Čínsky historik a bibliograf Ban Gu, ktorý opisuje históriu dynastie Han, osobitné miesto v reakcii na umenie a literatúru. Vo svojej práci uviedol 596 v tom čase existujúcich diel, ktoré rozdelil do šiestich sekcií:
- Kanonické knihy.
- Filozofické diela.
- Básne – gai a básne.
- Pojednania o vojenskej hudbe.
- Lekárske pojednania.
- Pracuje na astrológii.
Každá z týchto skupín mala svoje vlastné podsekcie a drobné poznámky autorov. Dielo Ban Gu umožňuje pochopiť, ktorá literatúra bola v starovekej Číne populárnejšia. oV bibliografovi už bol konfucianizmus vyhlásený za oficiálnu ideológiu Číny, takže je celkom prirodzené, že konfuciánske kánony, veštecké prírodno-filozofické texty, piesne starovekých kráľovstiev a nahrávky Konfuciových výrokov boli na prvom mieste v zozname starovekých literatúre. Tieto spisy boli povinným minimom ľudského vzdelania.
Kniha piesní
Kniha piesní výrazne ovplyvnila vývoj ďalšej beletrie. Táto básnická zbierka pozostávala zo štyroch častí: „Malé ódy“, „Hymny“, „Veľké ódy“a „Práva kráľovstiev“. „Kniha piesní“je úplne prvou kópiou beletrie starovekej Číny, skrátka je to prvý príklad lyrickej poézie a hymnov.
Aj dnes je v týchto skladbách cítiť ducha primitívneho života. Z riadkov, ktoré prešli storočiami, sa môžete dozvedieť o tajných a otvorených stretnutiach dievčat s ich milencami („Zhong! Do našej dediny“, „vody Zhen a Wei“). Stále si uchovávali spomienky na prastaré orgické sviatky, svadobné obrady a kruté pochovávanie živých spolu s mŕtvymi („Fly the Yellow Birds“). Piesne predstavujú každodenný život farmárov, úzkosť pri prístupe panovníka, nebojácnosť poľovníkov a smútok osamelej ženy, ktorá poslala svojho manžela na kampaň.
Diela zhromaždené v tejto zbierke boli napísané počas éry Zhou. V tom čase Čína pozostávala z malých rozdrobených kráľovstiev, ktoré boli nominálne podriadené vládcovi Zhou. Vzťahy medzi vládcami a poddanými boli patriarchálneho charakteru, takže v piesňach môžete vidieťa nespokojnosť farmárov s ich vládcami.
Piesne, ktoré súvisia aj s literatúrou starovekej Číny, sú štvorslabičné básne s neustálym rýmom.
Kniha histórie
Popri „Knihe piesní“bola významným predstaviteľom literatúry a archeológie starovekej Číny „Kniha histórie“a následné historické pojednania, medzi ktoré patrili diela Ban Gu, Zuoqiu Ming a Sima Qian.
Dielo Sim Qiana je aj dnes považované za oficiálnu historickú pamiatku, ktorá po stáročia udivovala svojich čitateľov jedinečným štýlom a bohatstvom poetického jazyka. To bolo netypické pre antického spisovateľa, ktorý zabŕdol nielen do zákonitostí ľudstva, ale aj do individuálnych osudov ľudí. Pod jeho pozornosťou boli ľudia, ktorí zanechali hmatateľnú stopu v histórii krajiny.
Skrátka literatúra starovekej Číny, najmä historická próza, bola prvým príkladom objektívne pokojného opisu udalostí. V konfuciánskych traktátoch sa používal iný typ rozprávania: dialogická forma prezentácie. Príklady – podobenstvá, v ktorých Konfucius hovorí so svojimi študentmi, boli osobitnou formou argumentácie filozofického postoja. Takéto podobenstvá majú často korene hlboko vo folklóre.
Ban Gu vo svojich dielach prísne rozlišuje medzi kanonickými a nekanonickými dielami. Pre rozhovory prívržencov Konfucia zaujal vo svojej knihe osobitné miesto a rozvinul doktrínu o otázke humánnej vlády, ako hlavnej podmienky zachovania mieru v štáte. Na druhom mieste vBan Guova práca zahŕňala spisy taoistov a ich diskusie o problémoch bytia. Po nich sa uvažovalo o dielach prírodných filozofov, ktorí rozvíjali náuku o silách jin a jang. Za nimi hovorili o legalistoch, ktorí vysvetľovali potrebu postaviť štátnu moc na systéme odmien a trestov.
Pri vymenúvaní filozofických škôl Ban Gu nezabudol spomenúť nominalistických logikov, mysliteľa Mo Tzu, ktorý hlásal princíp „univerzálnej lásky“a rovnosti. K dielu historika patrili aj autori agrárnych traktátov a školy xiaoshojia – spisovatelia xiaosho. Xiaoshuo, doslovne preložené, znamená „drobné výroky“, neskôr začalo označovať dejovú naratívnu prózu.
Básne a piesne
Po vymenovaní filozofických smerov historiograf pristúpil k opisu poetickej literatúry. Tu pripísal diela dvoch popredných žánrov v tom čase: básne (fu) a piesne (geshi). S pesničkami je všetko jasné – boli naspievané a napísané vo veršoch. Fu básne boli svojím spôsobom zvláštne: hoci boli napísané v próze, rýmovala sa. Fu básne zaujali medzipolohu medzi prózou a poéziou. Boli napísané v trojdielnej forme a pozostávali zo stop (úvod), fu (opis) a xun (dokončenie). Často sa ako úvod používal dialóg básnika s nejakým panovníkom. V tomto dialógu bola vyjadrená hlavná myšlienka diela, ktorá bola rozvinutá už v druhej časti. Na záver autor vyvodil závery alebo vyjadril svoj názor na popísaný problém.
Do našej doby sa zachovalo len málo pôvodných diel, no dá sa predpokladať, že išlo o piesne jednotlivýchregióny a rituálne spevy. Piesne v starovekej Číne sa zbierali s cieľom zistiť náladu ľudí. Cisár Xiao-wu-di dokonca založil špeciálnu Hudobnú komoru. Vďaka nej bolo možné spoznať zvyky a obyčaje určitých oblastí, ktoré sa spomínali v ľudovej hudbe.
Aplikované spisy
Ďalej, Ban Gu popisuje diela aplikovaného charakteru. Patria sem knihy o bojových umeniach, astronómii, medicíne a veštení. Na záver možno povedať, že čínska literatúra uvedená Ban Gu bola neoddeliteľnou súčasťou písaného jazyka. Literatúra je považovaná v úzkom spojení s jej funkčným účelom a prísnym miestom v hierarchii antickej spoločnosti.
Ban Gu píše, že konfuciáni pochádzali z úradníkov, ktorí mali na starosti vládne záležitosti a starali sa o vzdelanie a zlepšenie vládcu a jeho poddaných. Taoisti preukázali veľkú službu archeológii starovekej Číny. Literatúra, záznamy, ktoré viedli o vzostupoch a pádoch štátu, umožňujú dnešným vedcom určiť dôvody, ktoré vyvolali tú či onú udalosť. Dokonca aj piesne a básne, ktoré sa v mysliach starých Číňanov nespájali s obchodnými funkciami, zohrávali úlohu pri spájaní spoločnosti s rituálmi. Cestou do susedných kráľovstiev na misiu veľvyslanectva sa na vyjadrenie ich zámerov používali piesne.
Ak sa stručne porozprávame o najdôležitejšej veci, literatúra v starovekej Číne ešte neexistovala ako estetická umelecká kategória. Umelecké textyneboli oddelene identifikované a neboli protikladné iným druhom literárnej literatúry, ale sledovali aplikované ciele. Vo svetle toho by sme však nemali zabúdať, že všetky texty staroveku boli napísané expresívnym jazykom vybrúseným do posledného hieroglyfu, podrobený rytmizácii a štylistickému dopracovaniu, vďaka čomu bolo každé dielo o krok ďalej od výlučne aplikovanej aplikácie.
Nezápletková próza
Postupne sa v krajine začali rozvíjať žánre, ktoré sa stali základom čínskej literatúry v stredoveku. V tejto dobe bola populárna elegantná próza bez zápletiek. Počas života a práce Ban Gu sa tento smer len začínal rozvíjať. Takéto žánre v čase ich vzniku ešte neboli uznávané ako nezávislé trendy. Boli súčasťou veľkých traktátov, no už vtedy v nich bolo cítiť niečo cudzie, netypické a nové.
Týmito atypickými novinkami boli dekréty a výzvy k panovníkovi, zahrnuté v „Knihe historických darov“. Sim Qian vo svojom diele "Historické poznámky" vyčlenil taký žáner ako zhuan - biografiu, ktorá sa čoskoro začala vnímať ako nezávislý fenomén.
V staroveku však existovali žánre, ktoré sa v čínskej literatúre v 19. storočí oddelili. Podobenstvá, ktoré vznikli ešte pred vznikom konfuciánskeho hnutia, sa mohli stať samostatným žánrom až koncom 19. a začiatkom 20. storočia.
V stredoveku sa žánre stali štýlotvornou kategóriou, no v starovekej Číne boli klasifikované podľa utilitárno-tematického princípu. V stredoveku správyk panovníkovi boli správy k panovníkovi, nespájali sa s inými dielami, zdieľali s nimi jeden žáner. V staroveku takéto rozlišovanie neexistovalo. Správy pre vládcu boli zahrnuté v Knihe historických tradícií, Knihe rituálov, boli súčasťou analistických diel a dokonca sa stali známymi v Konfuciových Rozhovoroch a rozsudkoch. Stručne povedané, literatúra Číny v stredoveku prevzala veľa z diel staroveku, ale rozdelenie do žánrov bolo zásadne nové.
Devätnásť starovekých básní
Vývoj literatúry v Číne ovplyvnili poetické cykly a naratívna próza. O zbierke „Devätnásť starých básní“dlho existovali dosť protichodné úsudky. Moderní učenci hovoria, že tieto básne vybral princ Xiao Tong v 6. storočí. Dnes sú mená ich autorov nenávratne stratené. Tieto básne opisovali témy tradičné pre poéziu tej doby: túžba opustených manželiek, odlúčenie priateľov, smútok cestovateľov, úvahy o živote a smrti.
L. Eidlin raz poznamenal, že všetky tieto diela podliehajú „jedinej myšlienke o pominuteľnosti ľudského života“. Básne z tejto zbierky akoby stáli na rozhraní autorovej a ľudovej poézie. Vznikli pod vplyvom ľudových piesní, ktoré zozbierali funkcionári Hudobnej komory. Často v nich nájdete celé strofy z ľudových textov, no tu už cítiť prítomnosť autorovho začiatku.
Vplyv literárnych básnikov ovplyvňuje básnickú formu. Kým ľudové piesne mali riadky rôznedĺžky sa devätnásť antických básní stalo predkami päťslabičných básní. Po mnoho storočí to boli popredné meradlá nielen v čínskej, ale aj v celej poézii Ďalekého východu.
Štúdie literatúry a filozofie starovekej Číny ukázali, že prechodné obdobie od folklóru k autorskému textu sa vyznačovalo pohybom k písanej tvorivosti a opačným prechodom – od písania k ústnemu prvku. Vtedajšia autorská a ľudová poézia mala spoločný obrazový systém, ešte neexistovala jazyková ani štýlová bariéra.
Rozprávková próza
Prvé naratívne diela sa vyznačujú anonymitou kreativity. Tak ako v iných krajinách sveta, aj v Číne sa próza začala formovať až na konci antického obdobia. V druhom storočí nášho letopočtu sa začali objavovať beletrizované príbehy a biografie, ktoré sa podmienečne nazývali staroveké príbehy. Prvý aj druhý žáner diel sú spojené s historiografickou prózou.
Napríklad príbeh „Pocta dedičovi Yang“rozpráva o príbehu o pokuse statočného Jing Ke na princa Qin, tyrana, ktorý vytvoril prvé čínske impérium. V skutočnosti má tento príbeh blízko k udalostiam, ktoré sa v dejinách krajiny skutočne odohrali. V mnohých ohľadoch je príbeh blízky biografii, takže filológovia, ktorí čítali literatúru a archeológiu starovekej Číny, vyjadrili názor, že to bola ona, kto sa stal zdrojom Sima Qian. Hoci sa objavili námietky z druhej strany, iní výskumníci verili, že je to práve naopak. Tieto spory vyriešil bibliograf Hu Yinglin, ktorý žil v 16. storočí. Povedal, že „Pocta Yang Heir Tribute“sa stala predchodcom starovekých a moderných naratívnych diel.
Hlavný rozdiel medzi týmto príbehom a oficiálnymi biografiami spočíva v skvelom rozprávaní a uvedení množstva epizód legendárnej povahy. „Súkromný životopis lietajúcej lastovičky Zhao“sa rovnakým spôsobom líši od pôvodného životopisu slávnej konkubíny a manželky cisára Cheng-di.
Za pozornosť stojí malé dielo „Biography of a Maiden from Wu, Nicknamed Purple Jade“. Ide o jedno z prvých diel čínskej prózy, ktoré opisuje stretnutie mladého muža s duchom svojej milovanej. Neskôr, v stredoveku, túto zápletku použijú viackrát romanopisci Ďalekého východu. V „Biografii panny“je dej opísaný v archaickej podobe – študent zomrie a ožení sa s dievčaťom prezývaným Purple Jade. Tento príbeh je jednoduchý, pokiaľ ide o dej aj zámer, ešte nestihol získať, ako u neskorších spisovateľov, zložité dejové ťahy. Autora nezaujíma ani tak osud hrdinov, ale udalosť, ktorá je sama o sebe úžasná.
Ideológia
V starovekej Číne bol položený ideologický základ, na ktorom sa neskôr v stredoveku vyvinulo umenie a literatúra. Rozvoj literatúry v starovekej Číne dal impulz vzniku písania v Japonsku, Kórei, Vietname a ďalších regiónoch Ďalekého východu. Zároveň vzniklo mnoho tém čínskej poézie, ako aj bohatý arzenál obrazov a symbolov,bez toho, aby sme vedeli, čo nie je možné pochopiť klasickú literatúru národov Ďalekého východu.
Čínska literatúra je svojím spôsobom výnimočná. A na to existuje jednoduché vysvetlenie. Objavil sa v čase, keď ľudstvo ešte nebolo obklopené veľkými informačnými tokmi, a ak ste chceli niečo zaspievať alebo napísať, nikde neboli žiadne príklady. Preto musel človek všetko hľadať v sebe. Využite svoje vlastné skúsenosti, poznatky, závery a dohady a vytvorte najlepšie diela historickej, filozofickej a náboženskej literatúry starovekej Číny.
