Vassian Patrikejev je známa domáca politická a duchovná osobnosť, známy publicista 16. storočia. Je považovaný za študenta a nasledovníka mnícha Nila zo Sorska, spoluautora a spolupracovníka Maxima Gréka. Je pripisovaný predstaviteľovi toku nevlastných, ktorému dokonca nejaký čas šéfoval. Mal prezývku Oblique, ktorú možno pravidelne nájsť v jeho dielach a spomienkach. S najväčšou pravdepodobnosťou mu to nebolo dané kvôli vonkajším nedostatkom, ale vymysleli ho ideologickí odporcovia, nasledovníci Josepha Volotského, ktorí sa nazývali jozefitmi. V tomto článku vám povieme biografiu spisovateľa, ako aj jeho hlavné diela.
Pôvod
Je známe, že Vassian Patrikejev sa narodil okolo roku 1470. Jeho rodičia boli predstaviteľmi bohatej a vplyvnej rodiny princov Patrikejevov. Pochádzali od jedného zo synov litovského kniežaťa Gediminasa, ktorý sa volal Narimant. Presťahoval sa doPravoslávie, pod menom Gleb.
Otec hrdinu nášho článku Ivan Jurijevič a starý otec Jurij Patrikejevič boli v službách moskovského veľkovojvodu Vasilija II. a po Ivanovi III. Zastávali dôležité vládne funkcie. Jurij Patrikejevič na čele moskovského vojska sa v roku 1433 postavil proti haličským kniežatám Dmitrijovi Šemjakovi a Vasilijovi Kosojovi. Pravda, jeho kampaň zlyhala. Armáda bola porazená a on sám bol zajatý.
Podarilo sa mu vrátiť sa do Moskvy a v roku 1439 ho nechali brániť mesto, keď sa Vasilij II. obával nájazdov chána Ulu-Mohammeda.
Ivan Yurievich bol považovaný za jedného z blízkych bojarov pod vedením Vasilija Temného. V roku 1455 sa mu podarilo úspešne ťažiť proti Tatárom. Nepriateľské vojsko porazil pri Kolomne na Oke. Bol moskovským guvernérom a hlavným guvernérom veľkovojvodov Vasilija II. a Ivana III.
Úspešná kariéra a kláštorné sľuby
Vassian Patrikeev vo svete niesol meno Vasilij Ivanovič. Diplomatická a vojenská kariéra mladého princa bola veľmi úspešná. V roku 1493 bol poslaný s armádou do Mozhaisk. V priebehu budúceho roka sa trikrát zúčastnil rokovaní s veľvyslancami z Litvy. Vďaka tomu sa mu podarilo dosiahnuť uzavretie mierovej zmluvy za výhodných podmienok, za čo mu bol udelený bojar.
V roku 1496 Vasilij Ivanovič Patrikejev na čele ruskej armády podnikol ťaženie proti Švédom. Keď došlo k hádke medzi Ivanom III. a jeho synom Vasilijom, Patrikejevovci sa postavili na stranu Ivanovho vnuka Dmitrija Ivanoviča. Vyhlásili ho za následníka trónu, za čo upadli do hanby, keď sa na ňom usadil Ivan IIItrón.
Výsledkom bolo, že v roku 1499 bol hrdina nášho článku tonsurovaný mníchom pod menom Vassian (Patrikeev). Oficiálne bol pridelený do kláštora Kirillo-Belozersky.
Zoznámte sa s Neilom Sorskym
Je pozoruhodné, že zároveň nechcel zostať ďaleko od udalostí, ktoré sa odohrali v krajine, a aktívne sa na nich zúčastňovať. Cirkevný spisovateľ, pravdepodobne to bol Grék Maxim, pripomenul, že mních Vassian Patrikeev bol vo svete známy svojou inteligenciou, vojenskou zdatnosťou a vynikajúcimi schopnosťami. Keď bol v kláštore, čoskoro sa preslávil svojou veľkou erudíciou a rozhľadom, dodržiavaním prísnych kláštorných predpisov.
Čoskoro sa dostal pod vplyv Neila Sorského. Ide o slávneho pravoslávneho svätca, významnú osobnosť ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je považovaná za zakladateľa sídla skete v Rusku. Je autorom „Ústav o živote sketu“, „Tradície“, veľkého množstva epištol, ktoré sa vyznačujú nemajetníckymi názormi.
Nevlastníctvo
Pod vplyvom Nila Sorského sa Vassian stal nevlastniteľom. Toto je mníšske hnutie v našej krajine, ktoré existovalo v XV-XVII storočia. Jeho vzhľad bol spojený so spormi o kláštorné majetky, proti ktorým sa postavili zástancovia týchto myšlienok. Ich hlavnými protivníkmi v tomto boli jozefiti.
Je pozoruhodné, že ich konfrontácia sa neobmedzovala len na otázky kláštorných majetkov, ako aj na iné majetkové otázky. Názorové rozdielysa týkal aj postoja k heretikom, ktorí sa kajali a chceli prosiť o odpustenie, ako aj všeobecnej cirkevnej a miestnej tradície. Tento spor sa skončil víťazstvom jozefov. Verí sa, že mal veľký význam pre rozvoj ruskej pravoslávnej cirkvi.
Je dôležité, aby význam pôvodne vzniknutých športov o kláštornom majetku presahoval rámec kláštornej askézy. Niektorí bádatelia dnes považujú nežiadostivosť za akúsi asketickú normu a etický princíp, ktorý bol charakteristický pre ruskú mentalitu, ktorá sa vyvinula pod vplyvom staršovstva. Kázne nevlastníkov mali určitý vplyv na sekulárnu spoločnosť, najmä na postoj obyčajných ľudí k využívaniu práce a majetku iných ľudí.
Súdiac podľa dokumentov tej doby, ktoré sa k nám dostali, samotní nevlastníci, ako napríklad jozeiti, tento výraz prakticky nepoužívali. Sú známe len ojedinelé prípady aplikácie týchto konceptov. Napríklad Maxim Grek v dokumentoch z 20. rokov 16. storočia v dialógu o kláštornom bohatstve nazýva hádajúcich sa „majetníckych“a „nevlastníckych“.
Aj pravoslávny teológ a polemik zo 16. storočia Zinovy Otensky nazýval hrdinu nášho článku Vassianom nevlastným, kritizujúc jeho diela a názory. Oficiálne sa tento výraz začal všeobecne používať až koncom 19. storočia.
Nevlastníctvo je založené na jednom z troch mníšskych sľubov, ktoré by sa mali zložiť pri tonzúre. Tulák zároveň popiera nielen všetky druhy pozemského bohatstva, ale aj ten najmenší majetok.
Nechtivosť sa spočiatku formovala na základe kláštora Kirillo-Belozersky. Vzniklo ako mníšske hnutie. Prvé nezhody, ktoré medzi mníchmi vznikli, sa stali známymi v polovici 15. storočia, keď na čele kláštora stál opát Tryphon. Zároveň nie je možné s úplnou istotou povedať, aké boli skutočné príčiny nezhôd, ktoré vznikli.
Ďalší významný konflikt nastal za čias opáta Serapiona, ktorý viedol mníšskych bratov v rokoch 1482 až 1484. Od Ivana III. dostal takmer tri desiatky dedín na území vologdského volostia. V tom čase už bol kláštor Kirillo-Belozersky veľkým vlastníkom pôdy, takže získanie nových pozemkov nebolo otázkou zabezpečenia mníchov, ale iba zvyšovania blahobytu kláštora. Porušenie predpisov zakladateľa kláštora viedlo k tomu, že jeden a pol tucta starších na protest opustilo kláštor. Potom do situácie zasiahol princ Michail Andreevič. V dôsledku toho bol konflikt rýchlo vyriešený.
Ďalším hegumenom bol mních Guriy, blízky Nilovi Sorskému, ktorý vrátil princovi územia získané pod Serapionom. Ale aj v tomto prípade existujú len nepriame indície, že jadrom konfliktu bola otázka pôdy. Niektorí vedci napríklad tvrdia, že starší opustili kláštor na protest proti činom Serapiona, ktorý podľa ich názoru porušil vnútorný denný režim kláštora.
Po roku 1419 bratstvo Kirillo-Belozersky opäť začína získavať nové územia, čo vyvoláva ďalšiu konfrontáciu.
Politické a cirkevnéaktivity
Názory Vassiana Patrikeeva sú zhrnuté v tomto článku. Spolu s Nilom Sorským a jeho stúpencami sa stavia proti vlastníctvu cirkevných pozemkov a akéhokoľvek iného majetku. Ich odporcovia, jozefiti, zároveň zastupovali záujmy veľkého kláštorného statku. Z ich pohľadu mal mať kláštor vlastnú domácnosť.
Vassian Patrikeev vo svojich dielach vysvetlil hlavné názory. V traktáte „Zhromaždenie istého staršieho“vyzýva nevlastniť a neponechávať si žiadny majetok, podľa jeho názoru by mnísi mali žiť v tichosti a tichosti, stravovať sa na úkor obživy. To všetko potvrdzuje jeho oddanosť askéze.
Vassian Patrikeev zároveň vo svojich knihách kritizoval úžerníkov v cirkvi a najmä pripisovanie zložených úrokov. Obvinil ich z obžerstva a chamtivosti.
Späť z odkazu
Súčasníci poznamenávajú, že Vassian bol vytrvalý muž, ktorý všetkými možnými spôsobmi bránil svoje presvedčenie a bojoval zaň. Je pozoruhodné, že na rozdiel od svojho mentora Nila Sorského bol vášnivou a energickou postavou. Napríklad v rámci svojho ideologického boja pripravil vydanie svojej Pilot's Book.
V roku 1509 ho Vasilij III. vrátil z vyhnanstva, podarilo sa mu získať sympatie a dôveru panovníka. Je známe, že veľkovojvoda pozorne študoval diela Vassiana Patrikeeva a nazval ho svojím mentorom vo veciach filantropie.
Vyslúžil si všeobecnú úctu a rešpekt k sebe, keď začal hovoriť za tých, ktorí sa potkýnali a potupili spolu s metropolitom Varlaamom z Moskvy a celého Ruska.
Opál na konci života
Hrdina nášho článku na sklonku života opäť upadol do hanby. Roky života Vassiana Patrikejeva pripadali na obdobie približne od roku 1470 do doby po roku 1531.
Krátko predtým sa Bassian pokúsil zaútočiť na jozefov a obvinil ich z kacírstva. Ale aj v tomto prípade poukázal na to, že každý heretik je hodný odpustenia a pochopenia v prípade jeho úprimného pokánia.
V roku 1531 sa jeho aktívna spoločenská a náboženská činnosť skončila. Stalo sa tak potom, čo jeho hlavný protivník, metropolita Daniel, obvinil bývalého princa z kacírstva.
Formálne išlo o obvinenia z toho, že Vassian údajne poprel doktrínu o dvojitej prirodzenosti Ježiša Krista – ľudskej a božskej. Daniel uviedol, že Bassian veril, že Kristus má iba božskú prirodzenosť.
Na príkaz panovníkov bol Vassian uväznený v kláštore Joseph-Volokolamsky. Ako poznamenal princ Kurbsky, krátko nato toho druhého zabili jozefiti.
Publicizmus
Vassian Patrikejev a jeho diela sa stali známymi počas exilu. Ide o diela „Stretnutie istého staršieho“, „Odpoveď cyrilských starších“, „Debata s Jozefom Volotským“.
V „Príbehu kacírov“Vassian Patrikejev podrobne a komplexne skúma otázku ich osudu. AkJozefiti žiadali nemilosrdné potrestanie všetkých odpadlíkov od kresťanskej viery. Aj nekajúcni, aj kajúci. Vassian Patrikeyev sa tiež vracia k tejto otázke v "The Reply Word", kombinujúc dve témy, ktoré ho znepokojovali najviac.
Opätovne odsudzuje najmä kláštorné a cirkevné vlastníctvo majetkov a tiež vyzýva na šetrné zaobchádzanie s heretikmi, najmä s tými, ktorí úprimne činia pokánie.
Situácia roľníkov
V krátkosti o filozofii Vassiana Patrikeeva treba poznamenať, že mních odsudzuje iných mníchov za to, že sa odchyľujú od prikázaní evanjelia o nemajetnosti, láske a milosrdenstve. Napríklad v „Slove odpovede“zobrazuje živé obrazy tvrdého a nespravodlivého, podľa jeho názoru, vykorisťovania roľníkov kláštormi, súcitne opisuje situáciu, v ktorej sa nachádzajú.
V skutočnosti otrokárske postavenie roľníkov mnícha veľmi znepokojuje. Táto téma z istého obdobia začína hrať veľkú rolu v jeho žurnalistike a časom sa premenila na dôležitú tému pre polemiku medzi mysliteľmi 16. storočia.
V „Diskusii s Josephom Volotským“formou otvoreného dialógu je prezentovaná komunikácia predstaviteľov dvoch protikladných smerov cirkevného myslenia. V tejto práci hrdina nášho článku zhŕňa určité výsledky dlhoročných sporov, formuluje myšlienky svojej filozofie Vassian Patrikejev. V tomto diele poukazuje na to, že presvedčil knieža, aby zbavil kláštorov a kostolov pôdy, sformuloval svoj vlastný spôsob, ako sa postaviť proti kláštorným a sekularizovaným krajinám.
Pri zostavovaní Pilotnej knihy dáva svojim hlavným dielam formu kanonických traktátov, pričom svoje úvahy podporuje konkrétnymi odkazmi. Prvé vydanie bolo dokončené v roku 1517 a druhé o päť rokov neskôr za účasti Maxima Gréka. Na rozdiel od oficiálneho, ktorý uznala ruská pravoslávna cirkev, je v ňom všetko postavené podľa systematického princípu, a nie v chronologickom poradí. To umožňuje kompilátorovi vyjadriť myšlienky, ktoré potrebuje, prostredníctvom vhodného výberu materiálov a článkov.
Črty literárneho spôsobu
Celé roky svojho života sa Vassian Patrikeev venoval aktívnej publicistickej činnosti. Hlavnými črtami jeho literárneho spôsobu boli vášnivé odsudzovanie, ostrosť, štipľavá polemika a tvrdosť. Ostrosť dosiahol kontrastom reality s ideálmi kresťanského učenia. Napríklad, ak išlo o kláštorný život. Vo svojich spisoch tiež aktívne používal techniku ako iróniu.
Pri používaní žieravých polemík jeho novinárske schopnosti neustále nachádzali spoločnú reč s takzvaným „hryzúcim“štýlom Ivana IV. Hrozného.
Ak hovoríme o histórii ruskej žurnalistiky v 16. storočí, Vassian v nej zaujíma dôležité a čestné miesto. Je považovaný za jedného z najvplyvnejších a najdôslednejších ideológov, ktorí sformulovali myšlienku nezištnosti. Osobitnú pozornosť si zasluhuje jeho učenie o neprípustnosti kláštorov do vlastných dedín. To narazilo na záujmy mnohých vrstiev súčasnej spoločnosti. Najmä svetská časť feudálnej triedy aciele, ktoré sledujú vodcovia centralizovanej moci. Všetci sa najpriamejšie zaujímali o sekularizáciu kláštorných a cirkevných pozemkov. Vassianove vyjadrenia reagovali aj na záujmy obyčajných roľníkov, ktorí boli desaťročia vystavení nemilosrdnému vykorisťovaniu v týchto kláštorných majetkoch.
Po presťahovaní do Ruska myšlienku nemajetnosti podporil Maxim Grek, Theodosius Kosoy sa o ne opieral vo svojich dielach, keď kritizoval patrimoniálne práva kláštorov.
