V januári 1900 sa v Colorade narodil americký etnológ, antropológ a kulturológ Leslie White. Bol to on, kto zaviedol pojem „kulturológia“, ktorý označoval samostatnú samostatnú disciplínu. Leslie White bola horlivým zástancom evolucionizmu. To mu pomohlo postaviť sa v kultúrnej antropológii pri samom zdroji vzniku neoevolucionizmu. Najvýznamnejšie prvé diela v tejto oblasti napísal Leslie White.
Životopis
V prvej svetovej vojne sa budúci vedec dostal na front na konci nepriateľských akcií a americkému námorníctvu venoval celý rok. Až v roku 1919 sa mu podarilo vstúpiť na Louisianskú štátnu univerzitu av roku 1921 prestúpil do Kolumbie študovať psychológiu, ktorú miloval. V roku 1923 získala Leslie White bakalársky titul ao rok neskôr - magisterský titul. V roku 1927 už bol doktorom antropológie a sociológie na Chicagskej univerzite. Odtiaľ sa mladý vedec vydal na expedície, aby študoval kultúru indiánov Pueblo.
Potom začala jeho práca na University of Buffalo (New York). Po návšteve Sovietskeho zväzu v roku 1929 sa Leslie White vrátil veľmi ohromený a okamžite sa pripojil k socialistickej práci.večierok. Od tohto momentu sa v straníckych novinách začali často objavovať články pod pseudonymom John Steel. Napísal Leslie White. Kultúrne štúdiá ako veda v jeho práci postupne dozreli, najmä potom, čo v roku 1930 získal prácu na University of Michigan, kde zostal na celý život.
Vedecké a politické názory
Napriek tomu, že vedecké zásluhy Leslieho Whitea boli veľké a jeho práca sa dočkala takmer celosvetovej slávy, dlhých tridsať rokov zostal jednoduchým asistentom profesora. Dôvodom takéhoto oneskorenia v jeho vedeckej kariére boli jeho politické názory, ako aj oblasť jeho vedeckého záujmu. Faktom je, že Amerika bola extrémne náboženská krajina a teraz je tu obrovské množstvo malých siekt a tradičných veľkých vyznaní.
Názory na evolúciu značne zasahovali do propagácie a katolícke duchovenstvo dokonca exkomunikovalo vedca z cirkvi za takéto rúhanie. Vtedy to nebola len hanba, ale poriadna ostrakizácia. A až v šesťdesiatych rokoch mu prišla sláva, hoci teóriu Leslie Whiteovej už dávno poznali všetci antropológovia na svete. V roku 1964 bol napokon zvolený za prezidenta Americkej antropologickej asociácie. Už viac ako tridsať rokov čakám na uznanie svojej práce na mojej domovskej univerzite Leslie White.
Kulturológia
„Človek je schopný vytvárať symboly a to naznačuje, že sa vyznačuje kultúrou, ktorá má svoj vlastný vývoj,“povedal Leslie White. Veda o kultúre, ktorú založil, považuje proces evolúcie zaenergie. Kultúra môže napredovať len vtedy, keď sa zvýši množstvo využitej energie na obyvateľa, teda keď sa zvýši hospodárnosť a účinnosť nástrojov energetického manažmentu, a často oboje.
Koncept kultúry, ktorý podal Leslie White, zahŕňa tri zložky: ideologickú, sociálnu (kde sa berie do úvahy kolektívne správanie a jeho typy) a technologickú. To posledné považoval za základ. Aj preto mnohí jeho súčasní kolegovia zaraďujú vedca medzi technologického deterministu (oddelenie v spoločenských vedách). Leslie White napísal niekoľko vynikajúcich prác o rozvoji vedy o kultúrnych štúdiách, v ktorých jasne identifikoval tri ohraničené procesy a z nich tri interpretácie, ktoré spolu úzko súvisia, keďže sa vo všetkom dopĺňajú. Toto je historický, funkčný a evolučný začiatok.
Tri sady
Koncept kultúry Leslie White navrhuje preskúmať presne tieto tri princípy. Historický prístup sa týka časových procesov, teda sledu akýchkoľvek jedinečných udalostí. Funkčná analýza je určená pre formálny proces: štúdium štrukturálnych a funkčných aspektov kultúrneho rozvoja. Interpretácia formálnych časových procesov, teda javov, ktoré sú časovým sledom foriem, je zverená evolucionizmu.
Ak vezmeme do úvahy napríklad ľudové povstanie, potom sa podľa historického prístupu študujú konkrétne ľudové povstania, z hľadiska formálnej analýzy sú odvodené všeobecné znakyakékoľvek ľudové povstania a evolučný prístup bude analyzovať zmeny foriem a typov ľudových povstaní s prihliadnutím na ich kultúrny a spoločensko-historický aspekt. Preto sa tento fenomén bude posudzovať a skúmať komplexne.
O evolučnej teórii
Leslie White propagoval myšlienky amerického etnografa a vedca L. G. Morgana, ktorý sledoval progresívny vývoj ľudstva od starovekej spoločnosti, od divokosti cez barbarstvo až po civilizáciu. Zatiaľ čo sa celá kultúrna Amerika utápala v triumfálnom antievolucionizme, Leslie White v mnohých polemických dielach odhaľoval tento militantný difuzionizmus, popieranie kultúrnej evolúcie. Kultúra sa nemôže rozvíjať mimo evolučných zákonov.
Whiteovými odporcami boli okrem difuzionistických škôl aj teológovia a kreacionisti, ktorí tvrdili, že evolúcia je chiméra chorej mysle a Boh stvoril všetok život na zemi vrátane kultúry. Fungovalo tu aj to, že evolučnú teóriu použil vo svojich prácach Karl Marx a neskôr ďalší politici radikálneho skladu, po ktorých nasledovalo socialistické robotnícke hnutie. Zdá sa prirodzené, že zo strany celého kapitalistického systému bude ostrý odpor, keďže jeho predstavitelia – súkromní vlastníci, cirkev, kapitalisti – sa obávali straty svojich dominantných pozícií.
O pokroku v kultúre
Hlavnou výčitkou difuzionistov bolo, že evolucionisti hovoria o vývoji kultúry rôznych národov podľa jediného scenára, hocije zrejmé, že africké kmene z doby kamennej okamžite prešli do doby železnej a doba bronzová ich minula. Tu sa oponenti mýlia. Evolucionizmus nepopiera niektoré prvky difúzie, ale kultúrne fenomény (obrábanie pôdy, hutníctvo, písmo a podobne) sa vždy vyvinú v určitých fázach.
To nevylučuje skutočnosť, že kultúrne kontakty môžu uľahčiť požičiavanie a niektoré fázy môžu konkrétne národy jednoducho preskočiť. Vývoj kultúry a kultúrna história jednotlivých ľudí sú dve rôzne veci. Leslie White tvrdil, že z hľadiska progresívnosti nie je možné hodnotiť rôzne národy. Na takéto hodnotenie sú potrebné objektívne kritériá.
Postuláty
Existujú úplne logické a adekvátne spôsoby hodnotenia kultúr, ktoré vychádzajú z pozície, že kultúra je prostriedkom, ktorý pomáha, aby bol život dlhý a bezpečný. A pokrokom kultúry je čoraz väčšia miera kontroly nad prírodou a jej silami, ktoré človek využíva. Tu sa porovnávajú nielen čisto technické výdobytky, ale aj zdokonaľovanie spoločenského systému, náboženstva, filozofie, etických noriem a to všetko bez najmenšieho odlúčenia od kultúrneho kontextu, ktorý im zodpovedá.
White navrhol veľa originálnych nápadov, pomocou ktorých sa rozlišujú pojmy „znamenie“a „symbol“. Kultúrne štúdiá sa mali stať samostatnou vednou disciplínou a White začal zdôvodňovať svoje postuláty. Najprv to robil výlučne z výskumuzáujmy, ktoré súviseli s pojmom symbolické správanie, potom sa už úzko zaoberal terminológiou, ktorá presahovala rámec pojmov psychológie.
Knihy
Kultúra bola Whiteovi predstavená ako systém, ktorý sa sám prispôsobuje a integrálny, so všetkými svojimi materiálnymi a duchovnými prvkami a kultúrnymi štúdiami - odvetvím antropológie, kde je kultúra vnímaná ako nezávislý systém prvkov, ktoré sú organizované. podľa vlastných zásad. Preto kultúrne štúdiá existujú podľa vlastných zákonov. Whiteove základné diela „Vývoj kultúry“, „Veda o kultúre“, „Koncepcia kultúry“predurčili vznik novej vedeckej disciplíny – kultúrnych štúdií.
U nás sa kulturológia objavila pomerne nedávno a definitívne sa formalizovala až pred desiatimi rokmi, a preto sú pre ňu najcharakteristickejšími problémami ujasnenie si kategoriálneho aparátu, problémového poľa, výskumných metód, korelácie to všetko s už definovaným vo svetových kultúrnych štúdiách. Preto je dielo takého autora, akým je Leslie White, obzvlášť dôležité pre Rusko, keďže základy západných kultúrnych štúdií položil už v polovici minulého storočia.
Hlavné funkcie kultúry
Hlavná funkcia kultúry už bola povedané - poskytnúť ľudstvu nielen dlhú, ale aj bezpečnú a príjemnú existenciu. Hoci dôsledky kultúrnej evolúcie možno nazvať vojnami, ekologickou krízou a epidémiami a oveľa viac, čo nepridáva ľudskému životu bezpečnosťVybavenie. White veril, že len kultúra určuje ľudskú existenciu, pretože nie ľudská prirodzenosť vytvára kultúru, ale naopak, kultúra zanecháva svoju stopu na jednom alebo druhom druhu primátov.
V päťdesiatych rokoch získali spoločenské vedy teóriu systémov, ktorá začala dominovať v prístupe k štúdiu spoločnosti. Nastala tak behaviorálna revolúcia, kultúru ako samostatný predmet skúmania odmietali vnímať. Dostala úplne materialistickú definíciu a zaradila ju do kategórie abstraktných.
Kontroverzia
White navrhol uvažovať o javoch a objektoch sociálneho sveta nielen v kontexte anatómie, fyziológie a psychológie, ale aj z extrasomatického hľadiska. Presadzoval myšlienku oddelenia symbolického od somatického, ale s kontrolou energie.
Spoločnosť má schopnosť recyklovať energiu – a to je kľúčová vlastnosť, ktorá vám umožňuje porovnávať veľmi odlišné spoločnosti a kultúry. Tu White sformuloval vyššie uvedený všeobecný zákon týkajúci sa miery nárastu energie, ktorá pripadá na hlavu obyvateľstva.
Funkcie kultúry
Budovanie kultúrnych systémov a ich štúdium umožnilo Whiteovi pozrieť sa na funkcie kultúry inak. V roku 1975 napísal prelomové dielo o konceptoch kultúrnych systémov s kľúčom k pochopeniu kmeňov a národov. Podľa jeho názoru existujú také kultúrne systémy, na ktoré sú etické alebo psychologické pojmy neaplikovateľné. Nemožno ich posudzovať ako „dobré alebo zlé“, „inteligentné alebo hlúpe“.
Pretože White bol podporovateľomsociálny evolucionizmus, neobišiel žiaden z problémov sociokultúrnej dynamiky. Jeho kniha „Evolúcia kultúry“sa stala referenčnou knihou pre kulturológov na celom svete. V ňom predstavil paramarxistický model rozvoja civilizácie. Hlavnými kultúrnymi systémami sú kmeň a národ, vektorový charakter štruktúr sociálneho systému (to znamená, že každý má nielen veľkosť, ale aj orientáciu). Teoreticky je to totožné s triedami a skupinami.
Funkcie občianskej spoločnosti
White urobil veľa analýz západných kultúr našej doby, a preto sa nemohol nevrátiť k téme občianskej spoločnosti. Táto téma je veľmi problematická a málo rozvinutá. Tu White zanechal množstvo materiálu na štúdium a následný rozvoj existujúcich problémov. V prvom rade vyzdvihol črty štruktúry občianskej spoločnosti.
- Občianska spoločnosť je vždy segmentovaná a táto segmentácia je geografická a sociálna. Takže existujú provincie, štáty, kraje, okresy a podobne.
- Populácia občianskej spoločnosti je vždy rozdelená do tried zo sociálneho aj z profesionálneho hľadiska. Takže každá osoba má pohlavie, rodinný stav, vek atď.
- Občianska spoločnosť sa nezaobíde bez hierarchického triedneho delenia, ktoré je založené na dominancii vlastníckych práv.
Rozpory
Občianska spoločnosť je plná vnútorných rozporov, a preto je oveľa menej stabilná ako primitívne kmene. Obsahujeveľmi rozdielne vektory, ktoré sú zastúpené početnými profesijnými a sociálnymi skupinami, a preto je občianska spoločnosť do istej miery dezorganizovaná rôznorodou orientáciou, ktorú takýto multivektorový charakter vytvára. Moderné kultúrne systémy však kompenzujú túto nestabilitu zjednocujúcou úlohou cirkvi a štátu.
White bol vo vedeckej komunite v druhej polovici dvadsiateho storočia vysoko rešpektovaný, hoci jeho teória kvality kultúrnej diverzity bola kritizovaná, ako aj pre prílišnú lásku ku klasickému evolucionizmu. Jeho práca však získala celosvetové uznanie, aj keď nie okamžite. A práca Leslie Whiteovej žije a rozvíja sa s pomocou tých najlepších predstaviteľov, ktorých škola „sociálneho organizmu“má.
