V gréčtine slovo „hermeneutika“znamená umenie interpretácie a objasnenia. V širšom zmysle sa chápe ako prax a teória odhaľovania významu textov.
História hermeneutiky sa začala starogréckou filozofiou. Práve tu sa prvýkrát objavilo umenie interpretovať rôzne výroky, ktoré obsahovali polysémantické symboly. Používali hermeneutiku a kresťanskí teológovia. Používali ho na výklad Biblie. Hermeneutika získala osobitný význam v teológii protestantizmu. Tu to bolo vnímané ako prostriedok na odhalenie „skutočného významu“Písma.
Kľúč k prehľadu
Vedecká metóda hermeneutiky sa stala vďaka rozvoju filozofie a iných humanitných vied. Formovanie týchto disciplín si vyžadovalo hľadanie špeciálnych spôsobov pochopenia predmetu ich štúdia. Boli to také metódy ako psychologické a historické, logicko-sémantické a fenomenologické,štrukturalista, hermeneutik a niektorí iní.
Treba si však uvedomiť, že špecifickým predmetom, ktorý je predmetom výskumu humanitných vied, je text. Ide o zvláštny systém znakov, ktoré majú medzi sebou určité súvislosti. Hermeneutika vám umožňuje pochopiť význam textu, a to „zvnútra“, odvádzajúc pozornosť od psychologických, sociálno-historických a iných faktorov. Vďaka tomu je možné získať vedomosti v ňom obsiahnuté.
Hermeneutika je potrebná, keď dôjde k nedorozumeniu. A ak bol význam textu skrytý pre predmet poznania, potom ho treba interpretovať, asimilovať, pochopiť a rozlúštiť. Toto robí hermeneutika. Inými slovami, je to metóda na získanie humanitárnych vedomostí.
Trošku histórie
Moderná hermeneutika zahŕňa viac ako jednu špecifickú vedeckú metódu výskumu. Je to tiež špeciálny smer vo filozofii. Myšlienky takejto hermeneutiky rozvinuli v dielach Wilhelm Dilthey, nemecký filozof, Emilio Betti, taliansky vedec, Martin Heidegger, považovaný za jedného z najväčších filozofov 20. storočia, a Hans Georg Gadamer (1900-2002). Ruský vedec, ktorý vyvinul tento smer, bol Gustav Gustavovič Shpet.
Filozofická hermeneutika vychádza z myšlienok V. Diltheya, ktorými sa snažil podložiť špecifiká humanitných vied a vysvetliť ich odlišnosť od prírodných disciplín. Videl to v metódepochopenie intuitívneho, priame chápanie niektorých duchovných hodnôt. Vedy, ktoré študujú prírodu, používajú podľa V. Diltheya metódu vysvetľovania, ktorá sa zaoberá vonkajšou skúsenosťou a je spojená s činnosťou mysle. Čo sa týka štúdia písomných vedomostí, na ich získanie je potrebné interpretovať niektoré aspekty duchovného života určitej doby. Toto je špecifikum „duchovných vied“, ktoré sa považujú za humanitné.
Životopis G.-G. Gadamer
Tento veľký filozof sa narodil 11. februára 1900 v Marburgu. Hans-Georg Gadamer je zaradený do zoznamu najväčších mysliteľov, ktorých činnosť pokračovala v druhej polovici 20. storočia. Tento nemecký vedec je zakladateľom filozofickej hermeneutiky.
Gadamer vyštudoval univerzity v Breslau a Marburgu. Ako študent študoval históriu a filozofiu, dejiny umenia, evanjelickú teológiu a teóriu literatúry. V 22 rokoch obhájil dizertačnú prácu a získal doktorát. Paul Natorp bol jeho nadriadeným.
V roku 1923 sa Gadamer stretol s M. Heideggerom, ktorý v tom čase vyučoval na univerzite v Marbrurgu.
O niečo neskôr začal Hans-Georg študovať klasickú filológiu. V tomto smere v roku 1929 obhájil dizertačnú prácu, ktorej téma sa týkala Platónovho Philebusa.
V rokoch 1939 až 1947 bol Gadamer profesorom na univerzite v Lipsku. V rokoch 1946-1947. Bol rektorom tejto vzdelávacej inštitúcie. Potom učil vo Frankfurte nad Mohanom ao dva roky neskôrzaujal katedru na univerzite v Heidelbergu, ktorej bývalým riaditeľom bol Karl Jaspers.
V roku 1968 odišiel Gadamer do dôchodku a odišiel do Spojených štátov, kde do roku 1989 vyučoval na tamojších univerzitách.
Pravda a metóda
Esej pod týmto názvom napísal Gadamer v roku 1960. Táto práca sa stala najdôležitejšou prácou o hermeneutike vytvorenou v dvadsiatom storočí. O niečo neskôr autor napísal rozsiahlejšiu verziu svojej knihy, ktorá vyšla v prvom zväzku jeho kompletných diel. Následne bolo doplnené Gadamerovo dielo Pravda a metóda o hermeneutike. Autor svoj projekt prehĺbil a upravil niektoré jeho časti. Na vývoji tohto smeru sa samozrejme podieľali aj ďalší filozofi. A nebol to len Martin Heidegger, ale aj Paul Ricoeur. Bez knihy o hermeneutike od Hansa Gadamera by však táto disciplína bola úplne iná.
Hlavný program
Ak stručne zvážime Gadamerovu filozofickú hermeneutiku, potom je to úvaha o všeobecných problémoch porozumenia. Vo svojej tradičnej interpretácii bola táto metóda skutočným umením, ktorým boli vysvetlené texty.
Hermeneutika Hansa Gadamera vôbec neposkytuje spojenie s metódami používanými v humanitných vedách. Uvažuje o univerzálnosti interpretácie a chápania, ktoré sa vzťahuje na kultúru a na skúmané objekty ako celok. Navyše je to organizované na základe jazyka a nie na základe metodologicky významných požiadaviek.
Filozofickú hermeneutiku Gadamera a Heideggera predstavuje ľudská existencia. Náhodou jepredchodca akejkoľvek metodologickej reflexie.
Ak stručne zvážime hlavný problém Gadamerovej filozofickej hermeneutiky, potom spočíva predovšetkým v definícii porozumenia a toho, ako k nemu dochádza na základnej úrovni. V odpovedi naň autor prezentuje tento prvok vo forme určitého druhu kruhu. Koniec koncov, porozumenie v jeho teórii je opakujúca sa štruktúra, v ktorej každá nová interpretácia odkazuje na predchádzajúce porozumenie a vracia sa k nemu.
Vo filozofickej hermeneutike G. G. Gadamer považuje takýto kruh za otvorený historický proces. A v nej je každý interpretovateľný a každý interpret už zahrnutý v tradícii porozumenia. Filozof zároveň zdôrazňuje, že východiskový bod je vždy dialogický a pri jeho tvorbe sa používa jazyk.
Gadamer povyšuje filozofickú hermeneutiku na úroveň smeru, v ktorom dochádza k odmietaniu subjektivity. Ale v metodológii je to práve toto, čo je ústrednou perspektívou.
Toto zlyhanie umožnilo Gadamerovej hermeneutike významne prispieť k rozvoju tejto disciplíny. Tu je niekoľko dôležitých bodov, ktoré je potrebné zvážiť.
V prvom rade sa ukázalo, že filozofická hermeneutika je smer, ktorý zahŕňa sebapochopenie humanitných vied. Gadamer je presvedčený, že o vedeckej povahe takýchto disciplín sa diskutuje príliš metodologicky. Zároveň modely prijaté v prírodných vedách vždy našli svoje využitie.
Čo urobil Gadamer pre hermeneutiku?Vzdialil jej filozofický smer od metodologického konceptu, ktorý bol akceptovaný v humanitných vedách.
Niektorí vykladači Gadamerovej hermeneutiky dokonca verili, že im bola navrhnutá nejaká alternatívna metóda. Autor však nemá v úmysle diskutovať o žiadnej vedeckej metóde. Zaujíma ho len posunúť teóriu na úroveň, ktorá je zásadnejšia ako všetky vedecké úvahy. Podtitul knihy „Pravda a metóda“umožňuje vyhnúť sa rôznym interpretáciám. Znie to ako „Základy filozofickej hermeneutiky“.
Druhým bodom odmietnutia metodologického chápania je definícia všeobecnej podmienky, ktorá vám umožňuje interpretovať text. Gadamer vo svojej hermeneutike študuje úlohy a skúsenosti porozumenia v praktickom živote človeka. Za hlavnú úlohu tohto smeru autor považuje zasadenie vedeckých foriem chápania sveta do súboru interpretačných vzťahov človeka k nemu. V tomto prípade autor hovorí o všeobecnej teórii skúsenosti. A to potvrdzuje prvá časť Pravdy a metódy. Gadamer tu kritizuje subjektivitu zážitku, ktorá sa odohráva v súčasnej estetike. A začína od čias Kanta. Potom, po Heidaggerovi, Gadamer navrhuje zaviesť ontologickejšiu a rozsiahlejšiu teóriu estetickej skúsenosti do filozofickej hermeneutiky. Umelecké dielo nie je podľa neho len objektom subjektívnej skúsenosti. V prvom rade ho treba chápať ako miesto, kde sa získava alebo nastáva určitá skúsenosť hernou metódou.
Nový prístup
Čo urobilGadamer pre hermeneutiku? Zmenil zameranie tohto smeru. Novosť prístupu tohto vedca spočíva v tom, že sa vôbec nezameral na filozofický aspekt, ktorý patrí do hermeneutiky, ale na ten hermeneutický, ktorý sa odohráva vo filozofii. Prepojil stáročnú bohatú tradíciu interpretácie so smerom, ktorý navrhol M. Heidegger. Zároveň autor aplikoval metódu postupného premiestňovania všetkých existujúcich úsudkov týkajúcich sa bežnej predstavy o svete okolo.
Z hlavných myšlienok filozofickej hermeneutiky G. Gadamera je najzásadnejšia tá, ktorá tvrdí, že pravdu nemôže poznať len ten, kto ju ohlási. Autor videl „dušu“smeru, ktorý rozvíjal v udržiavaní dialógu, schopnosti dať slovo disidentovi a tiež v schopnosti asimilovať všetko, čo vysloví.
Našiel miesto v hermeneutike Gadamer a prehodnotil fenomén kultúry. Filozof neustále zdôrazňoval dialogickú povahu smeru, ktorý rozvíjal, ako logiku medzi otázkou a odpoveďou. Uskutočnil interpretáciu kultúrnej tradície, považoval ju za dialóg medzi minulosťou a súčasnosťou. A to pre Gadamera vôbec nebola kulturologická úloha. Vedec takýto dialóg považoval za nezávislý zdroj na získanie filozofických vedomostí.
Autor spojil dva také pojmy, ako sú tradície a kultúra. Vyzval na uvedomenie si, že každý z aktov porozumenia je základným prvkom aoboch konceptov. A to prispieva k tomu, že človek vytvára priestor holistického symbolického sveta.
Logá a nous
Gadamer pozdvihuje filozofickú hermeneutiku k počiatkom gréckeho myslenia. Východiskovým bodom jeho myšlienky je zároveň kritika tých tradícií európskeho racionalizmu, ktoré sa pokúšali rozvinúť také koncepty ako Logos a Nous. Úvahy o nich možno nájsť v gréckej filozofii.
Starí myslitelia pod záštitou Logosu zjednotili také smery, ktoré pri výskume vzťahov, proporcií a čísel pripisujú určité vlastnosti týchto pojmov celému svetu, ako aj jeho dynamickému začiatku. O tom sú logá. Čo sa týka Nusa, stáročia stará séria argumentov o vzťahu medzi myslením a bytím začína jeho podriadením sa.
Vízia Kantových nápadov
Filozofia tohto vedca v oblasti hermeneutiky Hansa Gadamera je interpretovaná veľmi originálnym a zaujímavým spôsobom. Veď Kant, rozvíjajúc svoje myšlienky, sa opieral o racionalitu modernej doby, opodstatnenú prírodnými disciplínami. Vedec si ale zároveň dal za úlohu zjednotiť myseľ ako takú. Dôvodom bola Kantova vízia priepasti medzi životom a vedeckou racionalitou.
O niečo neskôr dal tie jemnosti, ktoré sa týkali filozofie novej doby, bokom. Pod racionalitou sa začalo čoraz viac uvažovať o racionalite prostriedkov. Veď práve ona umožnila prezentovať ciele ako samozrejmé a jasné. Toto sa stalo znížením integrity mysle v niektorých jej prejavoch, ako aj jej veľkýmexpanzia.
Ale bola tu aj druhá strana mince. Bolo to šírenie iracionalizmu v kultúre a v každodennom živote. Preto sa znova a znova začala nastoľovať otázka loga a vedci opäť začali diskutovať o racionalite a každodennom živote.
Gadamer si bol istý, že veda by sa nemala zmeniť na oblasť ovládanú iba rozumom, pretože sa môže prejaviť v širokej škále foriem, ktoré spochybňujú ľudské myslenie.
Životná skúsenosť
Pre úplnejšie pochopenie základných myšlienok Gadamerovej hermeneutiky a konceptu podstaty tohto smeru je potrebné mať na pamäti, že je predovšetkým praktický. Realizuje sa formou aktivity zameranej na porozumenie určitému textu. Ak hermeneutiku vylúčite z tejto praxe, okamžite stratí svoju špecifickosť.
Vo svojej doktríne hermeneutiky sa Hans-Georg Gadamer zámerne vyhýbal systematickej prezentácii. A to aj napriek tomu, že je známy filozofickým klasikom. Faktom je, že autor odmietol samotného „ducha systému“a strnulé postoje tradičného racionalizmu. Napriek tomu pri analýze Gadamerovej pravdy a metódy, ako aj jeho neskorších spisov, možno identifikovať niektoré kľúčové pojmy. V Gadamerovej hermeneutike majú zásadný význam.
Porozumenie
Toto slovo je všeobecne akceptované v každodennom živote. Vo výklade Gadamerovej hermeneutiky však nadobúda osobitný význam. Pre tohto filozofa je „porozumenie“to isté ako „uznanie“. A predsa je univerzálny.spôsob, ako byť človekom. Ľudia vždy čelia potrebe porozumenia. Musia uznať sami seba. Snažia sa porozumieť umeniu, histórii, súčasným udalostiam a iným ľuďom. To znamená, že celú existenciu osoby možno nazvať určitým procesom uznania. Touto myšlienkou Gadamer pozdvihuje filozofickú hermeneutiku do ontológie, teda vedy o bytí.
Celý vývoj hermeneutiky, ktorý predchádzal dielam Gadamera, presvedčivo dokázal, že vzťahy, ktoré vznikajú medzi subjektmi chápania, sú nevyhnutne budované podľa pravidiel a na základe komunikácie a dialógu. Najväčšou ťažkosťou, ktorej musela hermeneutika čeliť na úsvite rozvoja tohto smeru, bola modernizácia textov napísaných inými ľuďmi, ktorú chceli realizovať, pričom za štandard považovali svoj vlastný pohľad. Takéto pokusy viedli k subjektivizácii takéhoto procesu, ktorý sa prejavil v nepochopení.
Význam textu
Jedným z problémov Gadamerovej hermeneutiky je položiť otázku a získať na ňu odpoveď. Text odovzdaný osobe je predmetom, ktorý si vyžaduje interpretáciu. Získať to znamená položiť tlmočníkovi otázku. Odpoveďou na ňu je zmysel textu. Proces porozumenia napísaného sa prejavuje uvedomením si položenej otázky. To sa dosiahne získaním hermeneutického horizontu, teda tých hraníc, v ktorých sa nachádza sémantická orientácia uvedeného.
Výklad
Tento výraz je svojím významom blízky pojmu „porozumenie“. Avšakvýklad znamená niečo iné. Chápe sa ako myslenie pojmami a myšlienkami, vďaka ktorým človek vníma svet okolo seba.
Tí, ktorí sa snažia porozumieť a uchopiť text, sú neustále zaneprázdnení „vyhadzovaním významu“. Hneď ako sa objaví, človek urobí predbežný náčrt, pomocou ktorého sa snaží pochopiť hlavnú podstatu toho, čo je napísané. A to je možné vďaka skutočnosti, že ľudia čítajú texty a snažia sa v nich vidieť nejaký význam.
Vypracovanie správnych a pravdivých náčrtov musí byť podložené konkrétnymi informáciami. Toto je hlavná úloha, ktorá sa kladie pred pochopenie. Svoje skutočné možnosti nadobudne až vtedy, keď predtým vytvorený názor nie je náhodný. V tejto súvislosti je dôležité, aby tlmočník neštudoval text s predpojatou predstavou. Podstatu toho, čo pochopil v prvých fázach, musí podrobiť overeniu z hľadiska opodstatnenosti skutkového stavu. Zároveň by sa mali posudzovať na základe ich významu a pôvodu.
"Situácia" a "horizont"
Tieto pojmy v koncepte Gadamer tiež zaujímajú dôležité miesto. čo je situácia? Tento koncept sa vyznačuje tým, že sme v ňom neustále a jeho osvetlenie je úloha, ktorá nemá konca. Všetko konečné má svoje hranice. Situáciu určuje aký je určitý uhol pohľadu, ktorý načrtáva tieto limity. Preto tento pojem zahŕňa taký pojem ako "horizont". Predstavuje rozsiahlypole, ktoré zahŕňa a pokrýva všetko, čo je možné vidieť z určitého bodu.
Ak použijeme podobný termín na mysliace vedomie, tak tu môžeme hovoriť o zúženosti horizontu, jeho expanzii atď. A čo znamená tento pojem vo vzťahu k hermeneutickej situácii? V tomto prípade sa uvažuje o nájdení správneho horizontu, ktorý vám umožní nájsť odpovede na otázky, ktoré kladie historická tradícia.
Každý človek sa neustále nachádza v určitej situácii, keď potrebujeme poznať text. Úlohou hermeneutiky je podľa G. Gadamera jej objasnenie. Dosiahnutie úspechu zároveň zahŕňa rozšírenie obzorov porozumenia. To vám umožňuje posunúť alebo zmeniť hermeneutickú situáciu. Porozumenie je podľa filozofa splynutím horizontov.
Tlmočník nie je schopný pochopiť predmet svojho záujmu, kým sa jeho obzor nepriblíži k predmetu štúdia. Kladenie otázok je základom úspechu. Až potom sa vzdialené priblíži.
Analýza podstaty porozumenia umožnila Gadamerovi získať prístup k morálnym problémom. Koniec koncov, človek, keď sa ocitne v konkrétnej situácii, určite začne konať. Urobí to buď vďaka svojmu výcviku, alebo s využitím univerzálnych znalostí, ktoré má vo svojom arzenáli. V oboch prípadoch bude hlavný hermeneutický problém ignorovaný. Najprv budete musieť pochopiť situáciu, ktorá nastala, uvedomiť si, čo je v nej správne, a až potom konať podľa tohto zmyslu. Riadiť sa hodnotami, ktoré neboli získané porozumením, je zásadne nesprávne. Len pri uvedomení si hermeneutického zážitku sa u človeka vyvinie súlad so sebou samým.
Hádka s dekonštruktivizmom
Dôležitým faktorom pre rozvoj filozofickej hermeneutiky bol dialóg medzi Gadamerom a Jacquesom Derridom. Tento francúzsky dekonštruktivista mal svoj vlastný pohľad na rôzne teoretické nuansy myšlienok nemeckého filozofa. Počas sporu boli zvážené a zdokonaľované metodologické a metodologické prístupy k problému porozumenia.
Aký je rozdiel medzi hermeneutikou a dekonštrukciou? Gadamer a Derrida sa nezhodli na myšlienke dialogického vzťahu medzi tlmočníkom a textom, ktorý umožňuje presnejšie pochopiť význam správy obsiahnutej v texte. Hermeneutika vychádzajúc z takejto myšlienky pripúšťa možnosť rekonštrukcie pôvodného významu. Pozícia dekonštruktivizmu je úplne iná. Toto učenie hovorí, že text má svoje vlastné premisy a základy a že on sám ich popiera, generujúc zmysel pomocou tohto paradoxu.
Kritika hermeneutiky zo strany dekonštruktivizmu sa týkala aj jej vzťahu s metafyzickým myslením. Derrida tvrdil, že myšlienka jeho oponenta nebola ničím iným ako rozšírením metafyziky. Povedal, že samotná hermeneutika je logocentrická. Tým, že vnucuje svoju racionalitu, potláča odlišnosť a individualitu a tiež spútava možnosť viacnásobnej interpretácie existujúceho textu.
Gadamer s tým nesúhlasil. Z jeho pohľadupohľad, dekonštrukcia a filozofická hermeneutika vychádzajú zo spoločných princípov. A všetky sú pokračovaním Heideggerovho pokusu prekonať metafyziku, ako aj jej jazyk. Na odstránenie nemeckého idealizmu vyvinul Heidamer dva spôsoby. Prvým z nich je prechod od dialektiky k priamemu dialógu, ktorý vedie hermeneutika. Druhou je cesta dekonštrukcie, kde nejde o objasnenie už človekom zabudnutého významu dialógu, ale o jeho zánik vo všeobecnosti v dôsledku rozpustenia v rozmanitosti sémantických spojení, ktoré predchádzajú jazyku. Tento stav je zakotvený v Derridovom ontologickom chápaní písania. Tento koncept je v absolútnom protiklade s heidamerovským konceptom rozhovoru alebo dialógu. Podstata vzájomného porozumenia a porozumenia vôbec nie je vo význame, ktorý je tomu slovu vlastný. Je to v niektorých informáciách, ktoré sa odohrávajú nad nájdenými slovami.
V tejto súvislosti, keďže tieto dva filozofické smery majú spoločný pôvod, existujú medzi nimi značné rozdiely. Prejavujú sa v rozdieloch medzi výskumnými programami (konverzácia a písanie), ako aj v interpretácii takéhoto pojmu ako významu. Podľa Gadamera je vždy prítomný a podľa Derridu nie je vôbec.
