Leonid Vasiliev je známy domáci historik, sociológ, náboženský vedec, orientalista, ktorý sa špecializuje na Čínu. Viedol Laboratórium historického výskumu na Vysokej ekonomickej škole Národnej výskumnej univerzity. V tomto článku budeme hovoriť o jeho biografii a hlavných dielach.
Detstvo a mládež
Leonid Vasiliev sa narodil v Moskve v roku 1930. Jeho rodičia boli sovietski intelektuáli. V 30-tych a 40-tych rokoch sa človek musel neustále sťahovať za hlavou rodiny, ktorá dostávala menovania do vyšších pozícií v rôznych podnikoch.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny boli evakuovaní do Taškentu. Potom žili v Charkove, kde Leonid Vasilyev absolvoval školu so zlatou medailou. Potom prišiel do Moskvy, aby vstúpil na univerzitu.
V roku 1947 sa stal študentom katedry histórie Moskovskej štátnej univerzity. Čína ho spočiatku vôbec nezaujímala, no čoskoro sa v ZSSR objavil dopyt po sinológoch. Leonid Sergejevič Vasiliev sa však okamžite rozhodol, že to urobívenovať sa dávnej histórii, nie modernej histórii.
Práca v inštitúte
Po strednej škole bol zaradený do postgraduálneho kurzu na Inštitúte orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR. V roku 1958 Vasiliev obhájil svoju tézu o komunitných a agrárnych vzťahoch v starovekej Číne. V roku 1974 sa stal doktorom historických vied a prezentoval prácu o civilizácii Žltej rieky.
Leonid Vasiliev zároveň od roku 1968 spájal vedeckú prácu s výučbou. Prednášal na MGIMO, Inštitúte ázijských a afrických krajín.
V roku 2016 zomrel hrdina nášho článku v Moskve vo veku 85 rokov.
Príspevok k vede
Vedeckú kariéru začal štúdiom starovekej čínskej spoločnosti. Počas takmer celej kariéry ho najviac zaujímali teórie histórie a makroprocesy. Vysvetľuje to aj skutočnosť, že vedec už vo svojich raných štúdiách objavil rozpory medzi existujúcimi historickými faktami a teóriou formovania, ktorá bola v tom čase akceptovaná v ZSSR. Ak to budete nasledovať, verilo sa, že na starovekom východe existovala formácia vlastniaca otrokov. Po oboznámení sa so zvláštnosťami starovekej čínskej spoločnosti sa zapojil do diskusie o ázijskom spôsobe výroby.
V roku 1966 Vasiliev v spolupráci so Stuchevským napísal dielo, v ktorom vyjadril svoj názor na koexistenciu feudálneho a otrokárskeho spôsobu vykorisťovania. Žiadna z nich zároveň nemala štátny význam, pretože prírodné podmienky v Číne si vyžadovali prácu veľkého počtu ľudíľudí, čo sťažilo rozvoj špecifických foriem vykorisťovania, hovoria výskumníci.
História východu
Záverečným dielom bola učebnica vydaná v roku 1993. „História východu“od Leonida Sergejeviča Vasilieva vyšla v dvoch zväzkoch. Zatiaľ bola znovu vydaná päťkrát.
Hrdina nášho článku sa vo svojej práci snaží zhrnúť rozsiahly faktografický materiál na základe vlastnej koncepcie vývoja historického procesu. Leonid Sergejevič Vasiliev v 1. zväzku „Histórií východu“stavia do kontrastu intenzívne sa rozvíjajúci Západ a konzervatívny Východ. Špecifická cesta Číny nevytvárala podmienky pre rozvoj ľudskej mysle, technologický pokrok, neprispievala k emancipácii jednotlivca.
Funkcie náboženstva
Dôležitý príspevok spočíva v učebnici „História náboženstiev Východu“od Leonida Vasilieva, ktorá bola prvýkrát vydaná v roku 1988.
V tejto knihe hovorí, ako vo východných krajinách vznikli rôzne učenia a presvedčenia. Veľká pozornosť v „Histórii náboženstiev“od Leonida Vasiljeva sa venuje ich úlohe v politickom a sociálno-ekonomickom živote spoločností a ich kultúr.
Na záver charakterizuje islam, kresťanstvo, budhizmus, hinduizmus. V súčasnosti sú kľúčovou učebnicou pre štúdium tejto témy „Dejiny náboženstiev Východu“od Leonida Sergejeviča Vasilieva.
Koncept príbehu
Na základe mojich vlastných článkov z 80. rokovrokov, ktoré sa zaoberali problémom vlastníctva a moci, vyvodzuje Vasiliev pojem svetových dejín. Vo svojom výskume prenáša teoretické základy výskumu, aby sa ponoril do základného chápania všeobecného procesu.
Výsledkom je niekoľko základných myšlienok, ktoré načrtáva vo svojich šiestich zväzkoch.
Rozdiely medzi západom a východom
Prvá myšlienka je založená na porovnaní starovekých a prastarých východných tradícií. Vasiliev poznamenáva, že sociopolitický význam sociálnej štruktúry v staroveku je založený na formovaní občianskej spoločnosti, ktorá vytvára skôr voliteľnú ako dedičnú vládu.
Tento rozdiel vysvetľuje výhody Západu oproti Východu, ktorý nazýva „svetové mesto“a „svetová dedina“.
Po rozpade Rímskej ríše a vzniku barbarských kráľovstiev na európskom západe sa staroveké tradície ocitli uprostred „svetovej dediny“a stali sa základom západoeurópskeho stredovekého mesta, ktoré začína vytvorte nový.
Úspech európskeho západu
Vasiliev vidí úspech stredovekých západoeurópskych miest vo feudalizme, ktorý sa stáva modifikáciou východnej štruktúry spoločnosti. Má chuť na konzervativizmus a stabilitu. V samotnom meste je zároveň moc založená na starodávnom type samosprávy. To predurčuje úspech Západu nad tradičným Východom.
Renesancia a reformácia, ktoré otvorili cestu k voľnomyšlienkárstvu, ako aj storočiaOsvietenstvo a veľké geografické objavy sa stávajú rozhodujúcimi etapami formovania historického procesu antického mesta, ktoré si odvtedy neustále upevňuje svoju pozíciu. Rýchlym tempom sa mu podarilo predbehnúť statický a tradičný východ.
V XV-XVI storočí sa Západu, ktorý sa spoliehal na staroveké tradície, podarilo urobiť takmer zvyšok sveta koloniálne závislým na sebe.
Globálna dedina vedie
Tretia kľúčová myšlienka Vasilieva bola založená na skutočnosti, že liberálna starožitno-buržoázna cesta evolúcie, ktorá dokázala svoju nadradenosť, sa prakticky ukázala ako jej vlastný hrobár. Historik sa zároveň domnieval, že sa tak nestalo v dôsledku marxistických kalkulácií, ktoré sa neospravedlňovali na európskom proletariáte, ktorý nebol spokojný s buržoáziou. Dôvodom všetkého bolo, že úlohu proletariátu prevzala „svetová dedina“, nespokojná so svojou zaostalosťou, teda svet, ktorý sa vyvinul mimo Západu.
Zrýchlenie tempa industrializácie a modernizácie spolu so sociálnou politikou úradov volených ľudom viedli k tomu, že kapitalistické krajiny výrazne obohatili. Ostro na to zareagoval svet mimo Západu, počnúc boľševickým Ruskom, ktoré sa zrútilo počas prvej svetovej vojny, a končiac totalitnými režimami, ktoré pocítili horkosť tejto vojny. Zaradil medzi ne nemecký nacizmus, taliansky fašizmus a mnohé ďalšie korporátne štáty Ameriky a Európy. To všetko výrazne zmenilo tvár planéty v priebehu 20. storočia.
BV podmienkach nadvlády kapitalistického systému je triumf buržoázie nahradený totalitným terorom. Práve to sa v 20. storočí stalo príčinami druhej svetovej vojny a studenej vojny, ktorá prebiehala na pozadí dekolonizácie krajín, ktoré výrazne zaostávali vo svojom rozvoji.
Ďalším faktorom je zrýchlenie ich rozmnožovania. Vasiliev poznamenáva, že s nárastom svetovej populácie v 20. storočí z jeden a pol miliardy ľudí na šesť a pol miliardy sa v Afrike rast populácie ukázal byť takmer 10-násobný a v západných krajinách bol takmer nepostrehnuteľný.. To viedlo k novému rozkvetu agresívnej expanzie základného islamu založeného na stredovekých tradíciách.
Ak sa riadite konceptom Vasiliev, proces ľudskej evolúcie nie je založený na úspechu v ekonomike a výrobných silách, ale závisí od myšlienok patriacich k tvorivej menšine. Vďaka tomu sa vytvára základ pre evolúciu alebo sa objavujú limitujúce faktory. Správne myšlienky sa stávajú základom prosperity a mylné alebo ich úplná absencia vedie k entropii, za ktorou sa skrýva zastavenie rozvoja, represie, teror, degradácia a deštrukcia.
Navrhovaný koncept vyvolal veľký rozruch. Niektorí vedci dospeli k záveru, že myšlienky Leonida Sergejeviča Vasilieva sú založené na najjednoduchšej možnej schéme, ktorej cieľom je podmaniť si celú skutočnú históriu. Výskumníci zároveň poukazujú na početné rozpory v práci hrdinu nášho článku, porušovanie logických súvislostí, voľné zaobchádzanie s interpretáciou historických udalostí, zjednodušenia,úplné chyby, ktoré vám neumožňujú brať prácu vážne.
