Staroveký Rím je štát, ktorého história zahŕňa obdobie od 7. storočia pred Kristom do 7. storočia pred Kristom. e. a do roku 476 n.l. e., - vytvoril jednu z najrozvinutejších civilizácií starovekého sveta. V čase najväčšieho rozkvetu jej cisári ovládali územie od dnešného Portugalska na západe po Irak na východe, od Sudánu na juhu po Anglicko na severe. Zlatý orol, ktorý bol pred prijatím kresťanstva neoficiálnym erbom krajiny, bol symbolom nedotknuteľnosti a nezničiteľnosti moci cisárov.
Mesto na kopcoch
Hlavným mestom starovekého Ríma bolo mesto s rovnakým názvom, založené v 7. storočí pred Kristom. e. na území ohraničenom tromi zo siedmich blízkych kopcov – Kapitolom, Quirinalom a Palatínom. Svoje meno dostala na počesť jedného zo svojich zakladateľov – Romula, ktorý sa podľa antického historika Tita Livia stal jej prvým kráľom.
Vo vedeckom svete sa dejiny starovekého Ríma zvyčajne považujú za desať samostatných období, z ktorých každé má svoje charakteristické črty politického, ekonomického a kultúrneho rozvoja. Je to spôsobené tým, že za tisrokov prešiel štát dlhou cestou od voliteľnej monarchie na čele s kráľmi k tetrarchii – politickému systému, v ktorom sa cisár delil o moc s tromi najvyššími vládnymi predstaviteľmi.
Štruktúra starovekej rímskej spoločnosti
Počiatočné obdobie dejín starovekého Ríma je charakteristické tým, že jeho spoločnosť pozostávala z dvoch hlavných tried – patricijov, ku ktorým patrili domorodí obyvatelia krajiny, a plebejcov – prisťahovalcov, ktorí však rozšíril všetky občianske práva. Spor medzi nimi v ranom štádiu bol odstránený zavedením v roku 451 pred Kristom. e. súbor zákonov upravujúcich všetky aspekty verejného života.
Neskôr sa štruktúra starorímskej spoločnosti stala oveľa komplikovanejšou v dôsledku objavenia sa takých sociálnych skupín ako „šľachta“(vládnuca trieda), „jazdci“(bohatí občania, väčšinou obchodníci), otroci a slobodní, čiže bývalí otroci, ktorí dostali slobodu.
Pohanstvo ako štátne náboženstvo
Až do štvrtého storočia, kedy sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom starovekého Ríma z vôle cisára Konštantína Veľkého, v ňom dominoval polyteizmus, alebo inak povedané pohanstvo, ktoré bolo založené na uctievaní veľké množstvo bohov, z ktorých mnohí boli vypožičaní zo starogréckej mytológie. Napriek tomu, že náboženstvo zaujímalo dôležité miesto v živote spoločnosti, mnohí súčasníci poznamenali, že do 2. storočia pred n. e. vyššie vrstvy spoločnosti sa k nej správali veľmi ľahostajne a navštevovali chrámy len pretozavedená tradícia. Napriek tomu kresťanstvo, ktoré sa začalo šíriť v 1. storočí, najzúrivejšie vzdorovalo pohanstvo.
Úloha výtvarného umenia v kultúre starovekého Ríma
Výtvarné umenie, ktoré je dôležitou súčasťou kultúry starovekého rímskeho štátu až do 2. storočia pred naším letopočtom. e. bol na ústupe. Mark Porcius Cato, prominentný politik tej doby, vyjadril svoj postoj k nemu vo svojich spisoch. Napísal, že právo na existenciu má len architektúra, a to už len ako pomocný nástroj správy vecí verejných. Iným žánrom nepridelil žiadne miesto v systéme estetických hodnôt, považoval ich za prázdnu zábavu.
Tento alebo jemu blízky názor zdieľala väčšina rímskej spoločnosti. Avšak po 2. storočí pred n. e. Grécko bolo dobyté a do krajiny sa valil prúd umeleckých diel z neho vyvážaných, názor Rimanov sa v mnohom zmenil. Tento proces prehodnocovania hodnôt, ktorý trval celé storočie, viedol k tomu, že za cisára Octaviana Augusta (63 pred Kristom – 14 po Kr.) dostalo výtvarné umenie v starovekom Ríme oficiálny štatút. Avšak ani vo svojich najlepších výtvoroch rímski majstri nemohli uniknúť vplyvu gréckej školy a vytvorili nespočetné množstvo opakovaní jej majstrovských diel.
Architektúra v službách cézarov
V architektúre sa vytvoril iný obraz. Napriek tomu, že tu bol vplyv helenistickej architektúry veľmihmatateľne, rímski architekti dokázali vyvinúť a zrealizovať úplne nový koncept riešenia priestorových kompozícií. Vlastnia tiež zvláštny štýl dekoratívneho dizajnu verejných budov, ktorý sa dnes nazýva „imperiálny“.
Je potrebné poznamenať, že rímska architektúra vďačí za svoj intenzívny rozvoj predovšetkým praktickým záujmom štátu, pre ktorý bola silným ideologickým nástrojom. Cisári nešetrili na nákladoch, aby zabezpečili, že samotný vzhľad vládnych budov podnietil u občanov krajiny dôveru v neporaziteľnosť najvyššej moci.
Smrť v cirkusovej aréne
Pri rozprávaní o kultúre starovekého Ríma nemožno mlčať o láske jeho občanov k masovým predstaveniam, medzi ktorými boli najobľúbenejšie zápasy gladiátorov. Divadelné predstavenia rozšírené v Grécku sa väčšine Rimanov zdali nudné. Oveľa viac ich zaujali krvavé vystúpenia v cirkusovej aréne, v ktorých bol údel porazených skutočný, a vôbec nie fingovaná smrť.
Tieto barbarské okuliare získali oficiálny štatút v roku 105 pred Kristom. e., keď boli zavedené do počtu verejných okuliarov osobitným cisárskym dekrétom. Priamymi účastníkmi bojov boli otroci, ktorí prešli prípravným výcvikom v bojových umeniach v špeciálnych školách. Súčasníci poznamenali, že napriek smrteľnému riziku, ktorému boli gladiátori vystavení, bolo medzi nimi veľa takých, ktorí chceli byť. Vysvetľuje to skutočnosť, že najúspešnejší bojovníci v priebehu časuzískal slobodu, ktorá bola pre ostatných otrokov takmer nemožná.
Dedičstvo starých Etruskov
Je zaujímavé poznamenať, že myšlienku gladiátorských hier si Rimania požičali od starých Etruskov, ľudí, ktorí obývali Apeninský polostrov v 1. tisícročí. Tam boli takéto bitky, ktorých sa zúčastnili nielen otroci, ale aj slobodní členovia kmeňa, súčasťou pohrebných obradov a zabíjanie protivníkov sa považovalo za povinnú ľudskú obetu miestnym bohom. Zároveň prebehla akási selekcia: najslabší zomreli, zatiaľ čo silní zostali nažive a stali sa pokračovateľmi rodu.
Antická filozofia Ríma
Keďže Rimania v snahe maximalizovať dobyvateľské územie a rozšíriť svoju dominanciu všade, obohatili svoju kultúru tým najlepším, čo vytvorili národy, ktoré si podmanili, je jasné, že ich filozofia nemohla nepocítiť mocných vplyv rôznych helenistických škôl.
Preto od polovice 2. storočia pred Kristom. e. celá antická história starovekého Ríma je nerozlučne spojená s učením starovekých gréckych filozofov. Je to mimoriadne dôležité, pretože na základe ich diel sa formoval svetonázor mnohých generácií rímskych občanov a vznikali ich vlastné filozofické prúdy. Všeobecne sa teda uznáva, že pod vplyvom Grécka sa rímski filozofi rozdelili na vyznávačov skepticizmu, stoicizmu a epikureizmu.
Tri hlavné smery starovekej rímskej filozofie
Prvá kategória zahŕňala mysliteľov, ktorí založili svoje úvahy nanemožnosť spoľahlivého poznania sveta a dokonca aj tých, ktorí popierali možnosť racionálneho zdôvodnenia noriem správania v spoločnosti. Ich vodcom je slávny filozof Aenesidemus (1. storočie pred n. l.), ktorý vytvoril veľký okruh svojich prívržencov v meste Knossos.
Na rozdiel od nich predstavitelia stoicizmu, medzi ktorými sú najznámejší Marcus Aurelius, Epictetus a Seneca Slutsky, vyzdvihovali etické normy, ktorých dodržiavanie bolo podľa nich základom šťastného a správneho života. Ich skladby mali najväčší úspech v kruhoch rímskej aristokracie.
A napokon, nasledovníci slávneho Epikura, zakladateľa školy pomenovanej po ňom, sa pridržiavali konceptu, že ľudské šťastie závisí výlučne od úplného uspokojenia jeho potrieb a od toho, koľko dokáže sám pre seba vytvoriť. atmosféru pokoja a radosti. Táto doktrína si našla mnoho priaznivcov vo všetkých vrstvách spoločnosti a na prelome 17. a 18. storočia, keď staroveký Rím dávno upadol do zabudnutia, sa rozvinula v dielach francúzskych mysliteľov.
