Sociálna antropológia patrí do série vied o procese ľudského rozvoja. Študuje vývoj spoločnosti, ako aj štádium, v ktorom sú moderní ľudia.
To znamená, že ľudské správanie sa považuje za príčinu a hlavný mechanizmus celého procesu rozvoja, ktorý môže zahŕňať kultúru, spoločenský systém a iné formy činnosti. Tento článok odhalí otázku, čo sociálna antropológia študuje, a tiež sa v krátkosti zastavíme pri histórii tejto vedy.
Born of Revolution
Pri úvahách o podstate mnohých vied je zvykom nájsť začiatky konkrétnej disciplíny, ako aj výroky o jej nevyhnutnosti v dielach antických či neskorších filozofov. Existuje aj množstvo pojednaní, ktoré obsahujú myšlienky podobné tým, ktoré neskôr rozvinula sociálna antropológia.
V dielach francúzskeho spisovateľa a mysliteľa 18. storočia Charlesa Montesquieua sa teda uvažuje o tom, že tradičná kultúra, teda systém spoločenských vzťahov, ako aj materiálne a duchovné hodnoty, by mali byť dôkladne analyzované vo všetkých fázach ľudského vývoja a výsledné poznatkyorganizovať.
Francúzsky vedec navrhol uskutočniť túto štúdiu s cieľom vziať to najlepšie z prvotne zavedených zvykov národov sveta a vytvoriť na ich základe nový, univerzálny systém sociálnych vzťahov.
Takéto myšlienky navštívili veľkého mysliteľa po sérii revolúcií, ktoré sa prehnali Európou.
Tento štátny prevrat podľa spisovateľa priniesol ľudstvu veľmi malý úžitok. Preto považoval za potrebné vytvoriť nový teoretický základ pre možné spoločenské premeny.
V takejto analýze najmenších zložiek kultúry a medziľudských vzťahov, ako aj v možnej predikcii ďalšej histórie a zdokonaľovaní existujúcich poriadkov spočívajú funkcie sociálnej antropológie ako vedy.
Uvádzanie nápadov do praxe
Montesquieu nebol len teoretik.
Vytvoril množstvo sociálnych teórií, ktoré boli následne uvedené do praxe. Úspechy jeho vedeckého myslenia sa uplatňujú dodnes. Pripisuje sa mu najmä podrobný vývoj koncepcie deľby moci. Táto schéma spočíva v rozdelení právomocí medzi zákonodarnú a výkonnú moc. Diela Charlesa Montesquieua boli široko používané na vytvorenie systému moci vo vtedy mladom štáte Spojené štáty americké.
Jeho predstavy o organizácii vládnutia prevzali a doplnili neskorší politológovia, ktorí preniesli myšlienky o zdieľaní záťaže z r.od horizontálnej roviny k vertikálnej. Prejavilo sa to v delimitácii zákonodarných a výkonných právomocí medzi federálne orgány a miestnu samosprávu.
Po Spojených štátoch amerických si väčšina európskych štátov zvolila podobnú formu politickej organizácie.
V súčasnosti má veľká väčšina krajín na svete práve takýto systém vlády, kde sú právomoci rozdelené medzi rôzne odvetvia.
Veda ako sociálna antropológia, kým bola ešte v plienkach, už mala praktické výsledky v celosvetovom meradle.
Vzhľad výrazu
Samotný názov vedy – sociálna antropológia – vznikol na prelome 19. a 20. storočia. Kolískou nového priemyslu sa stali univerzity Veľkej Británie a Spojených štátov amerických. Stojí za to povedať, že termín pre túto vedu stále existuje v dvoch verziách. V Anglicku je zvykom nazývať to sociálna antropológia. V súlade s tým má britská verzia viac spolitizovanú zaujatosť. V USA sa častejšie používa názov „kultúrna antropológia“.
Už zo samotného názvu vyplýva, že americkí vedci považujú historické udalosti, ktoré určujú vývoj spoločnosti, ale aj materiálne a kultúrne hodnoty, za spoločenské javy.
Na univerzite v Yale vznikla najmä teória o prepojení medzi jazykom, ktorým človek komunikuje, a jeho spôsobom myslenia. Táto hypotéza bola pomenovaná po svojich zakladateľoch - Sapir aWhorf. Títo lingvisti využívali vo svojej vedeckej práci výsledky pozorovaní života pôvodných obyvateľov Ameriky, ako aj poznatky o črtách ich národných jazykov.
Kultúrna antropológia teda berie do úvahy úspechy mnohých vied o človeku a spoločnosti, aby identifikovala podstatu sociálneho správania, ako aj porozumela histórii ľudstva. Medzi týmito rôznymi oblasťami poznania je prítomná aj lingvistika, čo potvrdzuje existencia Sapir-Whorfovej teórie.
Diela týchto výskumníkov mali počas 20. storočia rôznu popularitu. Ich diela boli medzi predstaviteľmi vedeckej komunity buď považované za vynikajúce, alebo boli zosmiešňované. Avšak objavenie sa množstva štúdií na konci storočia dokázalo životaschopnosť tejto hypotézy. Najmä vo vedeckom výskume Georga Lakoffa, ktorý sa venuje metafore v jazykoch národov sveta a jej úlohe pri formovaní ľudského myslenia, sa využívajú úspechy jeho predchodcov z Yale University.
Rozvoj vedy vo Francúzsku
Táto oblasť vedomostí naďalej existovala a rozvíjala sa vo vlasti Charlesa Montesquieua, jeho otca zakladateľa.
V 20. rokoch 20. storočia významný francúzsky vedec Marcel Moss, rozvíjajúc myšlienky svojich predchodcov, vytvoril množstvo diel, v ktorých uvažoval o takzvanej „darovej ekonomike“. Podľa jeho hlbokého presvedčenia sa používalo konštatovanie, že v štádiu ľudského rozvoja, ktoré predchádzalo komoditno-peňažným vzťahom, sa využívala výmena, resp.hlboko sa mýlim.
V primitívnych časoch existoval systém spoločenských vzťahov, v ktorom sa sociálne postavenie členov spoločnosti určovalo podľa toho, ako často a v akom množstve obdarúvali iných. Tieto dary spočívali v pomoci chudobným, v udržiavaní rôznych náboženských inštitúcií, ako aj ich služobníkov. Môžeme teda dospieť k záveru, že pred objavením sa vzťahov medzi tovarom a peniazmi morálne a etické predstavy spoločnosti v niektorých smeroch dokonca predčili neskoršie príklady.
Táto teória bola jedným z prvých úspechov v histórii sociálnej antropológie. Jeho praktická aplikácia sa realizovala v niektorých formách súčasných spoločenských vzťahov. Najmä podobný fenomén existuje v takzvanej virtuálnej kultúre. Niektoré spoločnosti napríklad poskytujú nový softvér každému zadarmo.
Teoretici a praktici
Napriek významným úspechom bol Marcel Mauss a mnohí jeho priaznivci nazývaní „vedcami v kreslách“. Táto metafora mnohým bádateľom utkvela v pamäti, pretože ich vedecké práce neboli založené na takých metódach získavania informácií, ako je experiment atď. Generácia sociálnych antropológov, ktorá ich nasledovala, však začala vo veľkom využívať praktické metódy získavania materiálu. Jedným z takýchto vedcov je Claude Levi-Strauss. Tento francúzsky vedec bol žiakom Marcela Maussa. Po získaní diplomu, ktorý mu umožňuje vyučovať na vysokej škole, však Levy nenasledoval vychodenú cestu,a rozhodli sa uskutočniť sériu vedeckých expedícií s cieľom študovať tradície a zvyky domorodých obyvateľov Brazílie.
Pre realizáciu svojich plánov sa presťahuje do tejto krajiny a ide pracovať na jednu z univerzít. Na základe svojich pozorovaní vytvoril niekoľko vedeckých prác o teórii vzniku hovorovej reči. Podľa jeho hypotéz slovnú zásobu konkrétneho jazyka tvoria slová, ktoré sa v priebehu dejín vyvinuli z rôznych výkrikov a citosloviec starých ľudí. Ale okruh problémov, ktoré riešil v rámci svojho výskumu, siahal ďaleko za hranice lingvistiky. Takže Levi-Strauss venoval veľa času štúdiu tradičných foriem manželstva a rodiny, ktoré existujú na juhoamerickom kontinente.
Ako skutočný moderný vedec pochopil, že pochopenie akéhokoľvek globálneho problému si vyžaduje uváženie problematiky z pohľadu rôznych oblastí poznania. Preto úzko spolupracoval s matematikom Weilom, ktorý napísal kapitoly o ekonomických a logických základoch jeho teórie.
Levi-Strauss prežil dlhý život a dosiahol vek 100 rokov.
Až do posledných dní bol pri rozume a venoval sa vedeckej činnosti. Takýchto príkladov nie je v akademických kruhoch veľa. Je zakladajúcim predsedom sociológie na katedrách sociológie na niekoľkých univerzitách.
Tento výskumník bol tiež priateľský s Franzom Boasom, vedeckým predchodcom Sapira a Whorfa, a niektoré z jeho úspechov využil vo svojej práci.
Komplexné vedy
Vzhľadom na vznik mnohých nových odvetví poznania, ako aj rýchly rast rozvoja vedy a techniky sa v posledných dvoch storočiach podarilo využiť výdobytky jednej disciplíny v prácach venovaných problémy druhého. Postupom času sa táto interakcia rôznych uhlov pohľadu začala považovať za nevyhnutnosť.
Možno tvrdiť, že rôznorodosť odvetví ľudského poznania umožnila pozrieť sa na dlho študované historické fakty z iného uhla pohľadu ako politického a ekonomického.
Nový výskum v oblasti kultúry a umenia, ako aj štúdium rôznych foriem sociálnych vzťahov umožnili implementovať tento nový prístup.
Muž v sociálnej antropológii
Životom ľudí a ich spoločnosti sa zaoberajú mnohé vedy. V posledných desaťročiach vznikli zložité disciplíny, ktoré nám umožňujú uvažovať o ľudskej histórii aj na molekulárnej úrovni. Také vedy ako sociológia, história, politológia, antropológia a iné sa niekedy nazývajú behaviorálne.
Vzhľadom na to, že tieto odvetvia poznania sa zaoberajú úvahami o rôznych formách sociálnej organizácie, ako aj procesom jej rozvoja, predmetom sociálnej antropológie je tak či onak človek. Rôzne pohľady na túto problematiku sa od seba líšia len v niektorých nuansách. Niektorí vedci majú teda tendenciu považovať históriu ľudstva za predmet vedy, zatiaľ čo iní za jeho kultúru.
V každom prípade vám táto disciplína umožňuje pozerať sa na ľudí z úplne nového uhla pohľadu. To umožňuje doplniť celkový obrazsveta, ktorý moderný človek rozvíja v procese štúdia rôznych teórií a hypotéz.
Osobnosť ako motor histórie
Predmetom sociálnej antropológie je teda človek. Ale tento pojem v rôznych kontextoch môže znamenať úplne odlišné pojmy. Pod slovom „človek“sa vo vede, o ktorej uvažujeme, môže skrývať označenie ľudí ako biologického druhu, tak aj jednotlivcov, členov spoločnosti a rodiny.
Pri posudzovaní racionálnej bytosti z rôznych uhlov pohľadu majú teda odborníci v oblasti sociálnej antropológie celkom ucelený portrét. Vzťah medzi rôznymi funkciami a aspektmi ľudského bytia je zdôraznený skutočnosťou, že všetky tieto aspekty života sú tu označené jedným slovom - "človek".
Na rozdiel od histórie a sociológie, ktoré študujú procesy ako revolúcia, evolúcia atď., bez toho, aby brali do úvahy jednotlivcov, veda, o ktorej hovoríme v tomto článku, sa snaží dostať preč z tejto depersonalizácie a analyzovať tento fenomén na hlbšej úrovni.
V názve tohto odvetvia je slovo „antropológia“dôležitejšie ako jeho definícia – „sociálna“. To opäť dokazuje, že podstatou tejto oblasti poznania je štúdium spoločenských procesov s prihliadnutím na najmenšie štruktúrne jednotky – jednotlivcov. Najdôležitejším pojmom sociálnej antropológie je preto človek.
Spôsoby rozvoja vedy
V rôznych rokoch bola antropológiaovplyvnený rôznymi vedcami a filozofmi. Ich myšlienky do značnej miery určovali smer rozvoja tohto odvetvia poznania v konkrétnych fázach.
Napríklad na úplnom začiatku svojej existencie sa veda z veľkej časti riadila myšlienkou, že každá disciplína by mala najskôr zozbierať tie najdôležitejšie fakty, ktoré je možné aplikovať v ďalšom výskume. Potom by sa takéto informácie mali analyzovať a na ich základe vypracovať zákony a počet týchto pravidiel by sa mal znížiť na minimum.
Ďalší smer sociálnej antropológie vznikol pod vplyvom myšlienok francúzskeho mysliteľa Diltheyho. Na rozdiel od predchádzajúcej teórie zastával názor, že nie všetky javy týkajúce sa ľudského života sa dajú logicky vysvetliť. Preto, ak možno metódou poznania študovať závoje súvisiace s históriou ľudstva, rôznymi sociálnymi podmienkami, potom všetko, čo súvisí s osobnosťou ľudí, by sa nemalo analyzovať, ale jednoducho pochopiť a precítiť.
Hlavnou vecou v tomto smere sociálnej antropológie je paralela medzi vlastnosťami jednotlivcov patriacich k určitej etnickej skupine a fenoménmi kultúry a umenia.
Dilthey povedali, že vo vedách, ktoré skúmajú ľudské vzťahy, nestačí používať iba logické myslenie. V takýchto oblastiach poznania je potrebné hlbšie preniknúť do všetkých analyzovaných procesov. Takáto situácia môže poskytnúť iba zmyselnú empatiu pre predstaviteľov rôznych kultúr. Tento prístup zabezpečuje rešpekt k materiálnym a kultúrnym hodnotám.ostatné krajiny. A umožňuje vám zachovať dedičstvo rôznych období a rozšíriť ho.
Spojenie s inými vedami
Ako už bolo spomenuté, predmetom štúdia viacerých odborov je človek. Preto je niekedy veľmi ťažké určiť hranice medzi takými oblasťami poznania, akými sú sociológia, kultúrne štúdiá, sociálna antropológia, sociológia a iné. Niektorí vedci sú považovaní za zakladateľov viacerých disciplín súčasne.
Ešte užšie prepojenie existuje medzi etnológiou a sociálnou antropológiou. Dnes sa pri uvažovaní o týchto pojmoch zvykne povedať, že tá druhá z vied je širšou oblasťou poznania, keďže zahŕňa okrem iného aj psychologické a kultúrne zložky.
Za zmienku stojí, že v časoch Sovietskeho zväzu existoval pre obe vedy jeden názov – etnografia.
Úzko súvisiaci vzťah existuje aj medzi sociológiou a kultúrnou antropológiou.
Claude Levi-Strauss navrhol rozdeliť oblasti týchto vied týmto spôsobom. Sociológia by sa podľa neho mala zaoberať vedomou zložkou, ktorá určuje vývoj ľudskej spoločnosti, teda rôznymi vonkajšími faktormi, ako aj zámerným konaním ľudí.
Sociálna antropológia, ktorej pridelil funkciu štúdia nevedomia. To znamená, že vo svojom výskume by sa takíto vedci mali spoliehať na štúdium rôznych povier, rituálov atď.
Treba povedať, že veda, o ktorej sa hovorí v tomto článku, sa na úsvite svojho vzniku zaoberalaštúdium iba primitívnych primitívnych spoločností. Preto možno tvrdiť, že toto odvetvie vedomostí v procese svojho rozvoja nielen prehĺbilo, ale aj rozšírilo územie svojho štúdia, nielen analyzovalo behaviorálne charakteristiky predstaviteľov rôznych etnických skupín, ale považovalo aj za stále nové a nové. historické éry.
Dá sa povedať, že k sociológii sa pripojila moderná sociálna antropológia, ktorá sa študuje v rámci školiaceho programu pre špecialistov v tejto disciplíne.
Konvergencia týchto dvoch vied začala po druhej svetovej vojne. Potom si sociológovia uvedomili, že je potrebné uznať množstvo antropologických úspechov.
Osvojili si najmä výskum takých malých skupín, ako je rodina, kmeňová komunita, obyvatelia jedného mesta atď. Takéto poznatky boli pre sociológov užitočné, pretože museli priznať, že práve tieto spoločnosti majú silný vplyv na mnohé historické procesy. Práve týmto skupinám venuje kultúrna antropológia veľkú pozornosť.
Vývoj sociológie bol zároveň užitočný aj pre predstaviteľov príbuznej vedy. Napríklad do polovice 20. storočia sa antropológia zaoberala najmä spoločnosťami s tradičným spôsobom života, kde sa ľudia zamestnávali najmä roľníckym hospodárstvom a žijú v malých osadách. Od 50. rokov 20. storočia sociálna antropológia obrátila svoju pozornosť na štúdium charakteristík socializácie obyvateľov veľkých miest a priemyselných centier. Jednou z najdôležitejších tém, ktoré sa dnes v tejto disciplíne rozvíjajú, jestarodávne presvedčenia v priemyselnej spoločnosti.
Učebné osnovy
Štúdium tejto disciplíny sa spravidla uskutočňuje v rámci školiaceho programu pre sociológov na ruských univerzitách. Konkrétne existuje katedra tejto vedy na Štátnej univerzite v Petrohrade na Fakulte sociológie. Túto vedu ovládajú postgraduálni študenti.
Tento predmet absolvujú aj študenti bakalárskeho odboru "Sociológia".
Učebné osnovy obsahujú dostatočné množstvo humanitných vied, ktorých cieľom je naučiť študentov vykonávať výskumné aktivity prostredníctvom účasti na rôznych etnologických expedíciách.
V súčasnosti sú takéto štúdie mimoriadne dôležité, pretože sa nahromadilo veľa otázok týkajúcich sa modernej spoločnosti. Pre ich pochopenie môže zohrať veľkú úlohu sociálna antropológia s bohatými skúsenosťami so štúdiom vnútorného sveta človeka a jeho prepojenia s formami spoločenského poriadku.
Záver
Tento článok bol venovaný sociálnej antropológii, ktorá je v ruskej vede pomerne mladým odvetvím poznania. Vo viacerých častiach príspevku bola zdôraznená otázka predmetu tejto disciplíny, ako aj jej prepojenie s inými oblasťami poznania. Táto oblasť vedomostí je jednou z humanitných vied, ktoré študujú ľudské vzťahy. V interakcii s inými disciplínami prispieva k systému vedomostí o ľuďoch ako o množstve jednotlivcov, ako aj ako o členoch jednej spoločnosti. Sociálna antropológia sa netýka lenštuduje modernú spoločnosť a jej históriu, ale robí aj mnohé predpovede pre blízku a vzdialenú budúcnosť.
