Peripatetic je filozofická doktrína, ktorá sa objavila v Ríme spolu s ďalšími gréckymi filozofiami vďaka Carneadesovi a Diogenovi, ale až do čias Silla bola málo známa. Gramatik Tyrannion a Andronicus z Rhodu boli prví, ktorí venovali pozornosť dielam Aristotela a Theofrasta.
Nejasnosť Aristotelových spisov bránila úspechu jeho filozofie medzi Rimanmi. Julius Caesar a Augustus sponzorovali peripatetické učenie. Za vlády Tiberia, Caligulu a Claudia však boli Peripatetici spolu s inými filozofickými školami buď vyhnaní, alebo nútení o svojich názoroch mlčať. Tak to bolo aj počas väčšiny Neronovej vlády, hoci na začiatku bola jeho filozofia uprednostňovaná. Ammonius Alexandrijský, peripatetik, vynaložil veľké úsilie na rozšírenie vplyvu Aristotela, ale približne v tom istom čase začali platonici študovať jeho spisy a pripravili pôdu pre eklektickú peripatetiku pod vedením Ammonia Sakasa. Po dobe Justiniána filozofia ako celok upadla. Ale dominovali spisy scholastikovAristotelove názory.
Rozvoj školy
Priami nasledovníci Aristotela pochopili a akceptovali iba časti jeho systému – tie, ktoré nemajú v špekulatívnom myslení prvoradý význam. Len veľmi málo mysliteľov hodných pripomenutia vyšlo zo školy Aristotela-peripatetic. Hovoríme tu len o troch – Theofrastovi z Lesbosu, Stratone z Lampsaku a Dicaearchovi z Messénie. Boli tu aj peripatetici, ktorí, ako sa ukázalo, urobili ešte viac ako aristotelskí redaktori a komentátori.
Theophrastus z Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, asi 372-287 pred Kr.), Aristotelov obľúbený študent, ktorého si zvolil za svojho nástupcu na čele peripatetickej školy, dal Aristotelovým teóriám výrazne naturalistický výklad. Zjavne poháňaný túžbou priviesť myseľ a dušu do užšej jednoty, než si myslel, že ich doviedol Aristoteles. Transcendenciu rozumu však úplne neopustil, ale pohyb, do ktorého zahrnul na rozdiel od Aristotela genézu a deštrukciu, ako obmedzenie duše, a „energiu“– nielen ako čistú aktivitu či aktuálnosť, ale tiež ako niečo podobné fyzickej aktivite.
Jeho filozofické myšlienky a peripatetika sú prakticky potvrdením, že neexistoval pohyb, ktorý by neobsahoval „energiu“. To sa rovnalo tomu, že pohyby dostali absolútny charakter, zatiaľ čo Aristoteles nezmenil absolútny. Údajné pohyby duše (Aristoteles popieral pohyb duše) boli dvoch typov: telesné (napríklad túžba, vášeň, hnev)a nemateriálne (napríklad úsudok a akt poznania). Zachovával si Aristotelovu predstavu, že vonkajšie dobrá sú nevyhnutným sprievodným znakom cnosti a sú nevyhnutné pre šťastie a veril, že mierna odchýlka od pravidiel morálky je prípustná a potrebná, keď takáto odchýlka povedie k odrazu veľkého zla od priateľa, resp. poskytnúť mu veľké dobro. Hlavná zásluha Theofrasta spočíva v expanzii prírodných vied, najmä botaniky (fytológie), v oddanosti prírode, s ktorou uskutočnil svoju definíciu ľudských charakterov
Straton of Lampsacus
Bol Teofrastovým študentom a po ňom ďalším vodcom školy peripatetiky (281-279 pred Kr.). Strato opustil doktrínu o skutočnej transcendencii rozumu. Vnemy nevložil do údov tela, nie do srdca, ale do mysle; dal pocit súčasťou aktivity porozumenia; urobil porozumenie zameniteľné s myšlienkou smerujúcou k citlivým javom a pristúpil tak k riešeniu myšlienky porozumenia zmyslu. Toto bolo urobené v snahe odvodiť z Aristotelovho konceptu prírody ako sily nevedome smerujúcej k cieľu, úplne jednoduchý organický koncept vesmíru. Zdalo by sa, že Strato sa nezaoberal experimentálnymi faktami, ale svoju teóriu postavil na čisto špekulatívnom základe. Jeho peripatetika je očividne krokom vpred smerom, ktorým sa vydal Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Išiel ešte ďalej a spojil všetky konkrétne sily, vrátane duší,jedinej všadeprítomnej, prirodzenej vitálnej a cítiacej sile. Naturalistická koncepcia organickej jednoty je tu prezentovaná v dokonalej jednoduchosti. O Dicerchovi sa hovorí, že sa venoval empirickému výskumu, nie špekulatívnym špekuláciám.
Zdroje
Okrem primárnych zdrojov, ktoré pozostávajú z traktátov a komentárov filozofov peripatetickej školy, existujú ako sekundárne zdroje diela Diogena Laertia. Zahrnuté sú aj odkazy Cicera, ktorý si, treba povedať, zaslúži viac uznania, keď spomína peripatetiku, ako keď hovorí o predsokratovských filozofoch.
Archytas z Tarentu, známy ako Hudobník, zaviedol do učenia peripatetikov mnoho myšlienok Pytagorejcov, pričom zdôraznil koncept harmónie.
Spisy Demetria Faleria a iných raných peripatetikov vo filozofii sú väčšinou literárne diela obmedzené na všeobecnú históriu.
Medzi neskoršími peripatetikami treba spomenúť Andronika z Rodosu, ktorý upravoval Aristotelove diela (okolo 70 pred Kr.). Exegetos a Aristokles z Messénie patria do druhého storočia nášho letopočtu. Porfirius patrí do tretieho storočia a Philopon a Simplicus do šiesteho storočia. Všetci, hoci patrili k novoplatónskym alebo eklektickým školám, obohatili literatúru peripatetickej školy svojimi komentármi k Aristotelovi. Lekár Galén, narodený okolo roku 131 po Kr. patrí tiež medzi prekladateľov Aristotela.
Retrospektíva
V skutočnostiPeripatetika je filozofia Aristotela, ktorá bola sústredená okolo pojmu esencie a esencia zahŕňa základný dualizmus hmoty a formy. Preto je vo filozofii Aristotela zjednotené objektívne a subjektívne v najvyššej a najdokonalejšej syntéze. Koncept je najjednoduchším vyjadrením spojenia subjektu a objektu. Ďalšou v zložitosti je idea, ktorá je formou existencie a poznania jestvovania mimo toho, čo je a čo je známe, pričom najvyššia v zložitosti je podstata, ktorá je čiastočne otázkou a čiastočne formou, ktorá existuje v skutočnosti. a tiež v predmete poznania.
Od Sokrata po Aristotela teda existuje skutočný vývoj, ktorého historický vzorec je ideálne kompaktný: koncept, myšlienka a podstata.
