Špecifická metodológia akejkoľvek vedy je odhalená prostredníctvom určitých princípov. V pedagogike sú to antropologické, holistické, osobnostné, aktivitné a kultúrne prístupy. Zvážte ich vlastnosti.
Krátky popis
Princíp integrity vznikol na rozdiel od funkčného prístupu, prostredníctvom ktorého sa uskutočňuje štúdium určitého aspektu vzdelávacieho procesu bez ohľadu na zmeny prebiehajúce v tomto procese ako celku a u osoby, ktorá sa ho zúčastňuje. to.
Podstata funkčného prístupu spočíva v tom, že sa uskutočňuje štúdium pedagogiky ako systému s presne definovanou štruktúrou. V ňom každý odkaz implementuje svoje funkcie pri riešení úlohy. Pohyb každého takéhoto prvku zároveň podlieha zákonom pohybu celého systému ako celku.
Z holistického prístupu nasleduje osobný. Prostredníctvom nej sa potvrdzuje myšlienka tvorivej, aktívnej, sociálnej podstaty jednotlivca.
Na zvládnutie výdobytkov kultúry by podľa A. N. Leontieva každá ďalšia generácia mala vykonávať podobné aktivity, ale nieidentické s tým, ktorý bol vykonaný skôr.
Formačné, civilizačné, kultúrne prístupy
Na opravu štádií vývoja spoločnosti sa používa pojem „civilizácia“. Tento termín sa dnes často používa v žurnalistike a vede. Štúdium histórie na základe tohto konceptu sa nazýva civilizačný prístup. V jej rámci sa rozlišujú dve kľúčové teórie: univerzálne a lokálne civilizácie.
Analýza spoločnosti z hľadiska prvej teórie je veľmi blízka formačnému prístupu. Formácia je typ spoločnosti, ktorá vznikla na základe špecifického spôsobu výroby materiálnych statkov.
Kľúčová úloha pri formácii patrí k základu. Nazýva sa to komplex ekonomických vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi jednotlivcami v procese vytvárania, distribúcie, spotreby a výmeny tovaru. Druhým kľúčovým prvkom formácie je nadstavba. Je to kombinácia právnych, náboženských, politických, iných názorov, inštitúcií, vzťahov.
Kulturologický princíp skúmania vývoja ľudstva sa líši od formačného prístupu v prítomnosti troch vzájomne súvisiacich aspektov: axiologického (hodnotového), osobnostno-tvorivého, technologického. Predstavuje sa ako súbor metodologických techník, prostredníctvom ktorých sa analýza všetkých sfér duševného a sociálneho života jednotlivca uskutočňuje cez prizmu špecifických systémotvorných konceptov.
Axiologický aspekt
V rámci kultúrneho prístupu pre každéhočinnosti, určujú sa ich kritériá, dôvody, hodnotenia (štandardy, normy atď.), ako aj metódy hodnotenia.
Axiologický aspekt zahŕňa organizáciu pedagogického procesu tak, aby prebiehalo štúdium a formovanie hodnotových orientácií každého jednotlivca. Orientácie sú formácie morálneho vedomia, jeho hlavné myšlienky, výhody, určitým spôsobom koordinované a vyjadrujúce podstatu morálneho zmyslu bytia, ako aj nepriamo najvšeobecnejšie kultúrne a historické perspektívy a podmienky.
Technologický aspekt
Súvisí to s chápaním kultúry ako spôsobu vykonávania aktivít. Pojmy „aktivita“a „kultúra“sú vzájomne závislé. Na určenie primeranosti rozvoja kultúry stačí sledovať vývoj, vývoj ľudskej činnosti, jej integráciu, diferenciáciu.
Kultúru zas možno považovať za univerzálnu vlastnosť činnosti. Tvorí sociálny a humanistický program, predurčuje smerovanie konkrétneho druhu činnosti, jej výsledky a črty.
Osobný kreatívny aspekt
Je určená prítomnosťou objektívneho spojenia medzi kultúrou a konkrétnym jednotlivcom. Človek je nositeľom kultúry. Vývin jednotlivca nastáva nielen na základe jeho objektivizovanej podstaty. Človek vždy prináša do kultúry niečo nové, čím sa stáva predmetom historickej tvorby. V tomto smere v rámci osobnostno-tvorivého aspektu treba rozvoj kultúry považovať za proceszmeny u samotného jednotlivca, jeho rozvoj ako tvorivého človeka.
Kultúrny prístup vo vzdelávaní
Všeobecne sa uznáva, že kulturologický princíp zahŕňa štúdium sveta človeka v rámci jeho kultúrnej existencie. Analýza vám umožňuje určiť význam, ktorým je svet naplnený pre konkrétneho jednotlivca.
Kultúrny prístup vo vzdelávaní zahŕňa štúdium fenoménu kultúry ako kľúčového prvku pri vysvetľovaní a chápaní človeka samotného, jeho života a vedomia. Na základe toho sa rôzne aspekty podstaty jednotlivca chápu v ich „hierarchickej konjugácii“. Ide najmä o sebauvedomenie, morálku, spiritualitu, kreativitu.
V rámci výskumu sa kultúrny prístup zameriava na víziu človeka cez prizmu samotného pojmu kultúra. V dôsledku toho je človek vnímaný ako aktívny, slobodný jedinec, schopný samostatného rozhodovania pri komunikácii s inými osobnosťami a kultúrami.
Pre štúdium aplikácie obsahu kulturologického prístupu vo výchovno-vzdelávacom procese je mimoriadne dôležité stanovisko, že kultúra je považovaná skôr za antropologický fenomén. Vo svojej podstate pôsobí ako sebarealizácia človeka, nasadená v čase. Základom kultúry sú „nezakorenení“ľudia v prírode. Človek má potrebu realizovať impulzy, ktoré nie sú inštinktívne. Kultúra sa objavuje vako produkt otvorenej povahy človeka, ktorý nie je definitívne stanovený.
Hodnoty
Pri použití kulturologického prístupu k štúdiu ľudskej histórie sa hodnoty považujú za faktory, ktoré určujú kultúru zvnútra, z hĺbky spoločenského a osobného života. Pôsobia ako jadro kultúry spoločnosti vo všeobecnosti a jednotlivca zvlášť.
Kultúra, ktorá je antropologickým fenoménom, je determinovaná objavenými hodnotovými vzťahmi. Vyjadruje sa ako v komplexe nahromadených výsledkov činnosti, tak aj vo vzťahu k človeku k sebe samému, spoločnosti, prírode.
Kulturologický prístup podľa viacerých autorov počíta s hodnotou ako vyjadrením ľudského rozmeru kultúry. Implementuje vzťah k rôznym formám bytia. Tento názor zdieľa najmä Gurevič.
Problém hodnotovej korelácie
Na osobnej úrovni sa abstraktný obsah axiologického prvku kultúrneho prístupu prejavuje v schopnosti jednotlivca hodnotiť a vyberať si v nádeji, že zrealizuje očakávania, ktoré má človek v systéme hodnôt. orientácie a nápady. To vyvoláva problém vzťahu medzi výhodami, ktoré pôsobia ako skutočná hnacia sila, a deklarovanými výhodami.
Akákoľvek všeobecne platná hodnota nadobúda skutočný význam iba v individuálnom kontexte.
Funkcie vnímania
Podľa kultúrneho prístupu sa v histórii ľudstva asimiláciahodnoty sa vyskytujú prostredníctvom vnútorných skúseností každého jednotlivca. Vyvinuté morálne štandardy možno vnímať, ak ich človek zažije a akceptuje na emocionálnej úrovni, a nie len racionálne.
Jednotlivec si osvojuje hodnoty sám. Neasimiluje ich v hotovej forme. Úvod do kultúrnych hodnôt je podstatou vzdelávacieho procesu ako antropogénnej kultúrnej praxe.
Kultúra ako prostriedok činnosti
Schopnosť konať ako spôsob konania sa považuje za základný znak kultúry. Táto vlastnosť koncentrovane odráža jej podstatu, integruje ďalšie charakteristiky.
Uvedomujúc si úzky vzťah medzi kultúrou a činnosťou, odôvodňujúc potrebu odhaľovať túto činnosť prostredníctvom jej dynamických zložiek, predstavitelia akčno-kulturologického prístupu ju analyzujú v dvoch kľúčových oblastiach.
K zástancom prvého konceptu patria Bueva, Ždanova, Davidovič, Polikarpova, Khanova atď. Ako predmet výskumu definujú otázky súvisiace so všeobecnými charakteristikami kultúry ako špeciálnej univerzálnej vlastnosti spoločenského života ľudí. Zároveň vystupuje ako:
- Špecifický spôsob podnikania.
- Komplex duchovných a materiálnych predmetov, ako aj činností.
- Súhrn spôsobov a plodov života kolektívneho subjektu – spoločnosti.
- Spôsob činnosti jednej sociálnej entity.
Zdôrazňujú predstavitelia druhého smeruo osobnej a tvorivej povahe kultúry. Medzi nimi sú Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev a ďalší.
Osobno-kreatívna zložka je posudzovaná v rámci kultúrneho prístupu cez prizmu duchovnej produkcie, rozvoja, fungovania jednotlivca.
Zvláštnosťou tejto teórie je, že kultúra je vnímaná ako komplex vlastností a vlastností, ktoré charakterizujú človeka predovšetkým ako univerzálny subjekt spoločensko-historického procesu stvorenia.
Koncept technologickej činnosti
Zástancovia technologickej zložky kulturologického prístupu si uvedomujú, že samotná technológia činnosti má sociálny charakter. Tento postoj potvrdzujú rôzne závery, vrátane toho, že kultúra je „cesta“. Takýto „netechnologický“význam vyjadruje vyššiu úroveň zhody duchovnej a objekt transformujúcej ľudskej činnosti.
Zatiaľ budú charakteristiky technologického aspektu a aspektu činnosti neúplné, ak nebudú odhalené jeho kognitívne schopnosti. V rámci akéhokoľvek konceptu sa dá na objekt pozerať zo špecifického uhla, ktorý o ňom neposkytne úplný obraz.
Kognitívne možnosti a limity konceptu činnosti sú určené najmä funkčným chápaním konceptu „kultúra“.
Schopnosť vytvárať
V 70. rokoch. minulého storočia sa ustálil osobno-kreatívny koncept. Jeho podstata spočíva v tom, žechápanie fenoménu kultúry je položená historicky aktívna tvorivá činnosť človeka. Podľa toho v procese tvorivosti prebieha rozvoj jednotlivca ako predmetu činnosti. Na druhej strane, rozvoj kultúry sa s tým zhoduje.
L. N. Kogan zdôrazňoval schopnosť kultúry realizovať podstatné sily jednotlivca. Zároveň autor prisúdil kultúrnej sfére činnosť, v ktorej sa jednotlivec odhaľuje, „objektivizuje“svoje sily v produktoch tejto činnosti. Zástancovia osobnostno-kreatívneho aspektu definujú kultúru ako ľudské činy spáchané v minulosti a spáchané v súčasnosti. Je založená na zvládnutí výsledkov tvorby.
V rámci tohto konceptu sa pri analýze ľudskej činnosti hodnotí miera súladu s jej cieľmi rozvoja, sebarealizácie, sebazdokonaľovania človeka. Dôraz sa preto kladie na humanistickú podstatu kultúry, ktorá rozvíja osobnosť.
Na záver
Pri použití kulturologického prístupu možno asimiláciu kultúry interpretovať ako proces individuálneho objavovania, tvorivosti, vytvárania mieru v človeku, účasti na kultúrnej výmene. Všetky tieto procesy určujú individuálnu a osobnú aktualizáciu významov, ktoré sú vlastné kultúre.
Kulturologický prístup zabezpečuje formovanie humanistickej pozície, v ktorej je človek uznávaný ako kľúčová postava vo vývoji. Pozornosť sa sústreďuje na jednotlivca ako na subjekt kultúry, so schopnosťou obsiahnutiavšetky svoje predchádzajúce významy a zároveň vytvárať nové.
V tomto prípade sa vytvoria tri vzájomne závislé polia:
- Osobný rast.
- Culture Level Up.
- Rozvoj a rast kultúrnej úrovne v pedagogickej oblasti ako celku.
Kulturologický prístup je možné aplikovať v kontexte pedagogickej, filozofickej, psychologickej, kultúrnej antropológie v závislosti od cieľov štúdia.
