Čo je rituálna poézia? Aká je história vzniku folklóru, črty tohto žánru? Pokúsme sa spoločne nájsť odpovede na tieto otázky.
Úvod
Ruská rituálna poézia vďačí za svoj vzhľad ľudovému umeniu. Folklór je ústne ľudové umenie. Práve v ňom sa odráža tvorivá kolektívna aktivita ľudí, ktorá charakterizuje jeho ideály, názory, životný štýl.
Zobrazenia
Ľudová rituálna poézia vznikala mnoho storočí. Epos, anekdoty, rôzne rozprávky, hlášky, legendy, to všetko sa dedilo z generácie na generáciu. Práve v tejto ústnej činnosti boli obsiahnuté historické informácie o tradíciách a spôsobe života ľudí.
Rituálna poézia bola zhudobnená, takže tam boli hry, inštrumentálne melódie. Z nich bolo možné pochopiť, aký je život obyčajných ľudí, zoznámiť sa s ich záľubami, zamestnaním.
Ľudová rituálna poézia zaujala svojou melodickosťou a dĺžkou mnohých ruských spisovateľov. Prvky folklóru sa v divadle používajú na inscenovanie satirických hier, činoherných predstavení, bábkových predstavení.
História výrazu
Ruská ľudová rituálna poézia sa považuje za kultúrne dedičstvo každého národa. Samotný pojem „folklór“sa dostal do vedeckého používania vďaka anglickému vedcovi Williamovi Thomsomovi v roku 1846. Predpokladal súbor štruktúr, ktoré sú integrované rečou, slovom, bez ohľadu na prvky, v ktorých sú vzájomne prepojené. Postupne sa namiesto výrazu „folklór“začal používať výraz „ústna slovesnosť“.
Zaujímavé fakty
Ako pritiahla rituálna poézia ruských spisovateľov? Eposy, výroky, piesne, príslovia, kúzla, rozprávky, to všetko odrážalo predstavu ľudí o ich historických koreňoch, črtách sveta okolo nich.
Ruská rituálna poézia sa odráža v mnohých umeleckých dielach. Napríklad v eposoch o Vasilijovi Buslajevičovi a Sadkovi je použitých veľa eposov, ktoré oslavujú Novgorod, obchodné aktivity tej doby, spomína sa presun karavanov do zámorských krajín.
Ruský ľud vytvoril rituálnu poéziu, v ktorej boli nielen eposy, ale aj prefíkané hádanky, ľudové príslovia, magické, hrdinské, každodenné rozprávky. Literatúra bola skutočným bohatstvom a myslením ruského ľudu.
Význam tohto druhu folklóru
Bola to rituálna poézia, ktorá umožnila posilniť morálny obraz ľudí, bola jej historickou pamäťou. V takýchto dielach sa možno dozvedieť o zvláštnostiach života ruského ľudu, jeho zvykoch a rituáloch. Každá z nich mala určitý význam, bola vykonaná vkonkrétne dátumy a podľa špeciálneho algoritmu.
Rituály boli preniknuté úctou k predkom, úctou k svojim historickým koreňom, túžbou zachovávať a odovzdávať tradície z generácie na generáciu.
Vzťah k ročným obdobiam
Kalendárno-rituálna poézia predpokladá zúčtovanie ročných období. Pre každý významný sviatok, ktorý bol spojený s cirkevnými tradíciami, sa používal osobitný chrámový spev. Okrem toho existovali „poloprofesionálne“žánre, napríklad v Rusku boli bifľoši, rozprávači.
V období ruskej ortodoxnej hymnografie mal folklór už dlhú históriu, ktorá sa formovala zo sústavy žánrov, ako aj rôznych hudobných výrazových prostriedkov.
Zistenia výskumníkov
Ako pritiahla rituálna poézia skladateľov? Hrdinský epos sa odráža v inštrumentálnej hudbe. Ľudová hudba po celú dobu svojej existencie pevne vstúpila do života ľudí, stala sa odrazom osobného, spoločenského, rodinného života.
Výskumníci sú presvedčení, že v tom období, pred existenciou Kyjevskej Rusi, mali východní Slovania vysoko rozvinutý rodinný a kalendárny rituálny folklór, inštrumentálnu hudbu a tiež vyvinuli hrdinský epos.
Eposy, príslovia, piesne, ľudové hádanky sa dostali až do súčasnosti, takže je dosť ťažké rozlíšiť základ folklórneho diela od nasledujúcich diel ruského ľudu.
Rituálny folklór
Vedci, ktorí sa zaoberajú ľudovým umením, zaraďujú takzvaný rituálny folklór, ktorý sa spája so starými pohanskými časmi, poľnohospodársky kalendár, do jednej skupiny. Zahŕňali napríklad tance a piesne, ktoré sa hrali na Maslenici, vianočné koledy, v deň Ivana Kupalu.
Okrem toho sa veštecké a svadobné piesne považovali za rituálny folklór.
Vlastnosti rituálov
Aby sme si naplno uvedomili bohatstvo ruskej starodávnej rituálnej poézie, je potrebné zvážiť túto problematiku podrobnejšie.
Aký bol význam rituálnej poézie? Piesne sú považované za jeden z najstarších prejavov ľudového umenia.
Obsah takýchto piesní bol úzko spojený s náboženskými kánonmi, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí. Obrad, ktorý vznikol v pohanských časoch, bol zameraný na zbožštenie prírodných živlov. Najstarší historici považujú kalendárno-rituálne piesne. Ich obsah bol úzko spätý s myšlienkami o poľnohospodárskom kalendári, kolobehu prírody.
Takéto piesne obsahovali informácie o rôznych etapách života a činnosti roľníkov zapojených do poľnohospodárstva. Boli zahrnuté v letných, jarných a zimných rituáloch, ktoré zodpovedali zlomovým okamihom zmeny ročných období. Pri vykonávaní obradu ľudia úprimne verili, že kúzla, ktoré zoslali, budú počuť mocné sily Vody, Slnka, matky Zeme, prinesú vynikajúcu úrodu a zabezpečia ľuďom pohodlný život.
Boli to rituálne piesne, ktoré boli považované za povinnú súčasť obradu. Verilo sa, že dosiahnutie cieľa priamo závisí od toho, ako správne a plne sa vykonajú všetky rituálne akcie.
Rituálne piesne sprevádzali orbu a zber, svadobné veselice, vianočné sviatky, krstiny.
Kalendárno-rituálne piesne majú pomerne krátky objem, nemajú zložitú poetickú štruktúru.
Zahŕňali radosť a úzkosť, nádej a neistotu. Za jednu z charakteristických čŕt tohto typu kreativity považujú výskumníci zosobnenie hlavného obrazu, ktorý je spojený s podstatou obradu.
Napríklad v starých vianočných koledách je Kolyada zobrazená, ako sa pohybuje po dvoroch a hľadá majiteľa, ktorý jej dá rôzne dobroty a výhody.
V piesňach kalendára je Maslenitsa, Trinity, Spring. Piesne obsahujú volanie dobra, vyčítajú ľuďom ľahkomyseľnosť a klamstvo. Vo forme sa takéto piesne dajú nazvať krátkymi básňami, ktoré dokážu naznačiť lyrickú situáciu a sprostredkovať náladu v niekoľkých malých veršoch.
Typy kalendárnych rituálnych piesní
Koledovanie sa začalo v predvečer Vianoc, od 24. decembra. Tak sa volalo kolo domov so spevom zvláštnych kolied, v ktorých si majiteľ domu prial dobrú úrodu, bohatstvo, šťastie. Deti spievali koledy, niesli hviezdu na tyči. Symbolizovala betlehemskú hviezdu, ktorá sa objavila na oblohe v čase narodenia Krista. hostiteľovsnažili sa dať koledníkom peniaze, chutné koláčiky, sladkosti. Ak sa majitelia domu neponáhľali s darčekmi pre deti, spievali im zvláštne hlášky s vtipnými vyhrážkami:
Nedávajte nám koláč, majstre -
Vezmeme vašu kravu za rohy.
Nedávajte nám guráž -
My sme vaše prasa pri chráme.
Nedávajte deťom žmurkať -
Dostaňte, šéfe, kopnite.
Osobitná pozornosť bola v ľudovom umení venovaná začiatkom roka. Ruský ľud úprimne veril, že spôsob, akým oslavujú Nový rok, závisí od toho, ako ho strávia. Ľudia sa snažili prestrieť stôl tak, aby mal veľa chutných a chutných jedál. V Novom roku sa všetci zabávali, priali si šťastie a zdravie.
Krátke koledy podobné piesňam boli použité ako pozadie pre takéto priania.
Napríklad v básni „Svetlana“používa V. A. Žukovskij jednu z piesní venovaných kováčovi:
…Kovář, Vykuj mi zlato a novú korunu, Vykuj zlatý prsteň.
Na základe ľudovej piesne o sedliakoch, ktorú počul od svojej pestúnky, napísal A. S. Pushkin viac ako jednu zo svojich básní.
Záver
Masopust v špeciálnych piesňach bol zosmiešňovaný, karhaný, volaný, aby sa vrátil, nazýval ju rôznymi ženskými menami: Izotievna, Avdotyushka, Akulina Savvishna.
B. I. Dal vo svojich spisoch spomenul, že pre Maslenicu mal každý deň v týždni určitý význam:
- Pondelok bol spojený so schôdzkou;
- Utorok bol spojený s flirtovaním;
- Streda bola považovaná za gurmánsku;
- Štvrtok bol spojený s pohostinnosťou;
- Piatokpovažované za svokrovské večery;
- Svagrove stretnutia boli usporiadané v sobotu;
- Nedeľa bola venovaná zvestovaniu fašiangov.
Cyklus Trojice bol naplnený aj rôznymi kalendárovými a rituálnymi piesňami, a preto prilákal mnohých ruských básnikov a spisovateľov. Napríklad A. N. Ostrovsky použil rituálnu pieseň o oblaku.
Nestáli bokom ani skladatelia, ktorí vo svojej tvorbe radi používali fragmenty rituálnych piesní.
Jarné obrady sa vykonávali počas pôstu, takže im chýbal hravý sviatočný charakter. Ako hlavný jarný žáner sa uplatnili kamienky. Tieto piesne sa nespievali, ale volali, šplhali po strechách a kopcoch. S ich pomocou sa ľudia pokúšali privolať jar, rozlúčiť sa so zimou.
Časť kamenných mušiek je spojená s básňami o „Švábovej muche“a „Švábovi“, ktorých pozná každý už od detstva.
Po prijatí kresťanstva pohanské presvedčenia postupne strácali svoj sémantický význam. Stratil sa aj zmysel tých magických činov, ktoré viedli k vzniku určitého typu ľudovej hudby.
Napriek tomu sa však samotné formy konania starovekých sviatkov ukázali ako stabilné. Rituálny folklór, ktorý prešiel významnými premenami a aktualizáciami, naďalej fungoval.
Kresťanská cirkev vyjadrila mimoriadne negatívny postoj k tradičným tancom a piesňam. Predstavitelia kléru považovali ľudové umenie za hriešne, spojené s diablom. Takéto hodnotenie našli bádatelia v mnohých kronikách a kánonických cirkevných dekrétoch. Napríklad existujeinformáciu, že kyjevský metropolita Ján II. napísal v deviatom storočí Jakovovi Černorizcovi (spisovateľovi), že mu svätí otcovia prikazujú zachovávať zbožnosť av prípade hudby a tanca vstať od stola a odísť.
V tom čase sa objavila ďalšia oblasť folklóru, ktorá sa zrodila v hlbinách „karnevalovej“kultúry starovekého Ruska.
Bola považovaná za „skresľujúce zrkadlo“existujúcej reality, „hlúpy“nesprávny život, v ktorom sa všetko dialo naopak. Realita a fantázia, dobro a zlo, hore a dole boli obrátené.
V sovietskych časoch sa staroveké ľudové umenie prakticky ignorovalo, sviatky a ľudové slávnosti boli zakázané. Počas tohto historického obdobia sa nenávratne stratili mnohé staré ruské rituály a tradície. V poslednom čase sa situácia zmenila k lepšiemu. Mnohí spisovatelia a básnici opäť obrátili svoju pozornosť na legendy, legendy, staré rituály a používajú ich vo svojej tvorivej práci.
