V ére Petrových reforiem sa v Rusku veľa zmenilo. Zvýšená intenzita aktivít ľudí dala podnet ku kvalitatívne novým prístupom k vnímaniu toho, čo sa deje. Obraz sveta sa menil, v spoločnosti bola tendencia k rozvoju inej kultúry. Postupne vytlačila cirkevno-feudálny systém, ktorý po stáročia dominoval v štáte. Krajina potrebovala mysliteľa schopného vyjadriť obsah zmeny. Stali sa z nich Lomonosov Michail Vasilievič. Filozofia tohto mysliteľa zvažovala otázky súvisiace s významom Ruska od samého začiatku formovania štátu. V jeho dielach sa vždy kládol dôraz na starobylosť a význam národných dejín, modifikovaný epochami reforiem. Aká bola filozofia Lomonosova? Esej na túto tému často píšu vysokoškoláci. Budeme sa zaoberať aj touto otázkou.
Všeobecné informácie
Lomonosov, ktorého myšlienky filozofie zohrali významnú úlohu pri formovaní nového svetonázoru, bol vedcom, mysliteľom, básnikom, verejným činiteľom. Tento muž nepochybne zaujíma osobitné miesto v ruskej a zahraničnej histórii. Práve na jeho konceptoch bola postavená celá filozofia. Ruské vzdelanie. Lomonosov, Radishchev a mnoho ďalších osobností formulovalo pokročilé teórie, systémy pohľadu, čo dávalo nádej na zlepšenie obrazu sveta. To je zasa dosiahnuté ľudskou energiou a rozumom. Filozofia Lomonosova a Radishcheva bola založená na materialite a realite sveta.
Vlastenectvo
Aká bola ruská filozofia 18. storočia? Lomonosov mal efektívny, vysoký patriotizmus. Absolútne každý, kto v tej či onej miere interagoval s vedcom, venoval pozornosť tejto funkcii. Láska a úcta k rodným miestam sú charakteristické pre každého ruského človeka. Ale u mysliteľa sa to prejavilo obzvlášť jasne. Každý človek tak či onak interaguje s kultúrou svojej doby. Jedinec si ju osvojuje, pôsobí v nej, obohacuje ju. Lomonosovova filozofia skrátka presadzuje koncept nevyčerpateľných možností krajiny. Mysliteľ videl a cítil obrovskú silu ľudí. To všetko v ňom vyvolalo bezhraničnú lásku k vlasti, vášnivú túžbu prispieť k jej rozkvetu. Všetky tieto pocity sa živo odrážajú v ruskej filozofii. Lomonosov sa vyznačoval najhlbšou vierou v ľudí a krajinu.
Kultúra
Jej asimilácia nebola pre Lomonosova ľahká. Bolo to spôsobené tým, že v XVIII storočí. kultúra bola prechodná. V tomto období prebiehal proces vysídľovania stredovekej kultúry. V prvej tretine storočia sa blížilo k svojmu vrcholu. Ale na okraji štátu, najmä na Pomoranskom severe, boli oblasti, v ktorých dominovali stredoveké tradície. Jedným z nich boli staroverci. Lomonosovova filozofia skrátka vychádzala z toho, že zdokonaľovanie človeka nemá ísť cez zbožné modlitby, pôsty, úvahy, ale cez poznanie okolitého sveta, zákonitostí, ktoré sú v ňom prítomné. Hlavným cieľom mysliteľského konceptu bolo dosiahnuť prosperitu krajiny prostredníctvom rozvoja kultúry.
Bohatosť do vedy
Vo výskumnej činnosti videl Lomonosov základ osvietenia. Chváliac skutky Petra povedal, že to boli vedy, ktoré urobili vládcu Veľkým. Mnohí vystupovali proti veľkému počtu stredoškolákov a študentov. Lomonosov proti nim pomenoval mnohé oblasti činnosti, v ktorých sú potrební vedci. Hovoril najmä o dôležitosti rozvoja Sibíri a Severnej morskej cesty. Vedci boli potrební aj v baníctve, vojenstve, obchode, továrňach a poľnohospodárstve. Lomonosovova filozofia sa realizovala nielen vo výchovno-vzdelávacej a výchovno-organizačnej činnosti. Možno ho nazvať prvým popularizátorom prírodných vied v krajine.
Slová
Lomonosovov príspevok k filozofii je obrovský. Osobitný význam pri jeho hodnotení majú početné práce vedca. Vedec teda v „Kázni o výhodách chémie“nadšene hovorí o prírodných javoch, ktorých štúdium si vyžaduje znalosť tejto disciplíny. Z tohto diela sa začala rozvíjať korpuskulárna filozofia Lomonosova. Vedec poukázal na úzke prepojenie chémie, matematiky a fyziky. Lomonosov opisuje proces poznania vlastností pôvodných častíc, ktoré tvoria telo. Jednoduchým a prístupným jazykom hovorí o význame a nevyhnutnosti vedomostí z chémie pri štúdiu vôní, chutí, farieb, v medicíne, liekopise, pri rozbore fyzikálnych vlastností látok atď.. Lomonosov vysvetľuje črty tzv. aplikácia vedy vo výtvarnom umení, technike, remeslách. Rovnako prehľadne a jednoducho v ďalších „Slovách“oboznamuje ľudí s výdobytkami svojej súčasnej doby. Všetky tieto práce boli čítané v Akadémii vied na verejných stretnutiach.
Vedecký tím
Lomonosovova filozofia vznikla pod vplyvom progresívneho myslenia jeho predchodcov. Do histórie sa zapísali ako „vedecký tím“. Patrili k nim Feofan Prokopovič (novgorodský biskup), Antioch Cantemir (básnik-publicista) a V. N. Tatiščev (historik, slávny štátnik). Títo ľudia boli široko vzdelaní, boli horlivými odporcami stagnácie a tmárstva. Prokopovič vyučoval filozofiu na Kyjevskej akadémii, potom študoval prírodné vedy. Cantemir preložil Fontelovu knihu, ktorá vyvracia biblický prístup k formovaniu vesmíru. Všetci podporovali Petrove reformy, obhajovali rozvoj loďstva a priemyslu a obhajovali dôležitosť šírenia vedeckých poznatkov. „Vedecký tím“bol vždy stredobodom politického života.
Sociálny ideál
V občianskej pozícii mysliteľa dominoval pátos afirmácie. Jeho sociálny ideál bol eminentne demokratický. Zohľadnil záujmy nielen privilegovaných vrstiev, ale aj nižších vrstiev -obyčajných ľudí. Napríklad Sumarokov sa držal postoja, že je potrebné vychovať predovšetkým „synov vlasti“– šľachticov. A potom, keď dali do popredia národný prospech, samy sa postarajú o zvyšok vrstiev. Lomonosovova filozofia takýto prístup zásadne odmietala. Mysliteľ bol proti uznaniu kultúrnej a sociálnej menejcennosti prostého ľudu. Vzdelávanie všetkého obyvateľstva, o nevyhnutnosti a dôležitosti, o ktorých Lomonosov celý čas hovoril, bolo pre neho najnaliehavejšou a najambicióznejšou úlohou. Bolo potrebné čo najrýchlejšie previesť jeho myšlienky do reality.
Satira
Lomonosovova filozofia ju nezavrhla, no postoj k nej bol dosť chladný. Historici nevylučujú, že je to spôsobené jeho vlastným „roľníckym“pôvodom. Mimochodom, nad ním bol Sumarokov celý čas ironický. Ľudia, samozrejme, milovali zlé slovo aj vtipy. Používali sa však vo voľnom čase a nie v procese práce. Takmer pre všetkých básnikov 18. storočia bola ich tvorba nielen duchovnou a biografickou skutočnosťou, ale aj činnosťou národného významu. Takýto postoj k ich práci si od nich vyžadoval čas. Lomonosov urobil z lyriky a ódy ako svoj hlavný žáner najdôležitejší prvok občianskeho princípu, neoddeliteľného od štátu na začiatku storočia. Toto je mimoriadna zásluha tohto mysliteľa a ukazuje jeho výnimočnú nezávislosť ako básnika.
Štúdium verejných problémov
Ako už bolo spomenuté vyššie, Lomonosovsa vyznačoval hlbokou láskou k vlasti a ľudu. Neúnavne hájil záujmy obyčajných ľudí. Počas svojho života sa snažil prospieť svojmu štátu. Lomonosov sa nezaoberal pritiahnutými, pritiahnutými problémami. Snažil sa prepojiť vedu a potreby rozvíjajúceho sa priemyslu, celého národohospodárskeho komplexu. V chápaní sociálnych problémov bol Lomonosov idealistom. V niektorých svojich dielach vypovedá len o druhotných príčinách biedy obyvateľstva. Vedec sa zároveň nedotýka hlavného a hlavného aspektu - povahy ekonomických väzieb v krajine. Lomonosov sa nesnažil vzbúriť sa proti systému, obhajoval potrebu humánneho prístupu k nevoľníkom, zlepšovať ich životy. Mysliteľ dáva duchovenstvu negatívne hodnotenie. Hovorí o ňom ako o liahni smiešnych povier. Duchovenstvo prispelo k zvýšeniu detskej úmrtnosti vykonávaním zimných krstov v studenej vode v presvedčení, že teplá voda je nečistá. Kňazi zavádzajú pôsty, na ktoré v dôsledku zmeny stravovania veľa ľudí zomiera. Lomonosov vo svojich dielach hovorí aj o nebezpečenstvách manželstiev ľudí s veľkým vekovým rozdielom, ktoré sa uzatvárajú na priamy príkaz vlastníkov pôdy. Vedec tiež vyjadruje myšlienky o "živých mŕtvych". Volá teda nevoľníkov, ktorí utekajú z vojakových súprav a útlaku statkárov. Keď však o tom hovoril, Lomonosov sa obmedzil na rady, aby zmiernil bremená ľudí.
Medicína
Lomonosov považoval za najdôležitejšie opomenutie nedostatočný rozvoj zdravotníctva v krajine. Venoval osobitnú pozornosťzlý stav pôrodníctva. Nedostatok včasnej pomoci vedie k vysokej úmrtnosti obyvateľstva. Lomonosov ponúkol, že bude tlačiť a posielať knihy o medicíne do rôznych regiónov krajiny, stavať lekárne a šíriť vedomosti medzi ľuďmi. Snažil sa teda vykoreniť škodlivú činnosť rôznych veštcov, liečiteľov, ktorí len „rozmnožovali choroby svojím šepotom“. Aby sa zabezpečila väčšia efektívnosť v boji proti chorobám, Lomonosov navrhol založiť v krajine „lekársku vedu“, zachovať potrebný počet lekárov vo všetkých mestách a poslať viac študentov na doktorandské štúdium na zahraničné univerzity.
Postoj k politike
Najlepšou formou vlády pre Lomonosova bola monarchická moc osvieteného človeka. Obrazom takého autokrata bol Peter Veľký. Lomonosov sa k nemu správal s veľkou úctou a rešpektom. Peter sa svojimi reformami snažil skoncovať so zaostalosťou štátu a nájsť nové cesty jeho rozvoja. Vznikajúce kapitalistické vzťahy odporovali odvekej štruktúre feudálnej krajiny. Petrove aktivity na podporu nového smeru vývoja boli veľmi progresívne.
Radiščevova filozofia
Pohľady na túto postavu nesú stopy vplyvu rôznych európskych konceptov. Radishchev tvrdil, že existencia vecí nezávisí od stupňa ich štúdia. Podľa jeho epistemologických názorov je základom prírodnej vedy skúsenosť. Vo svete, kde neexistuje nič iné„telesne“, samostatné miesto zaberá človek. Je tiež hmotnou bytosťou, ako celá príroda. Človek plní špeciálne úlohy, predstavuje najvyššiu formu telesnosti. Zároveň sa medzi ním a prírodou vytvoril blízky vzťah. Jedným zo zjavných rozdielov medzi človekom a inými tvormi je podľa Radishcheva prítomnosť rozumu. Najdôležitejšou črtou jednotlivca je však jeho schopnosť vykonávať morálne činy a hodnotiť ich. Človek je jediný tvor na planéte, ktorý vie, čo je dobro a zlo. Radishchev nazýva schopnosť zlepšovať sa alebo korumpovať ako zvláštnu vlastnosť jednotlivca. Ako moralista, mysliteľ neprijal koncept „rozumného egoizmu“. Veril, že nie sebectvo pôsobí ako zdroj morálnych citov. Radishchev vždy obhajoval koncept prirodzenej ľudskej prirodzenosti. Zároveň nezdieľal odpor spoločnosti a prostredia, ktoré navrhoval Rousseau. Radishchev vnímal sociálne bytie rovnako ako prirodzené. Mysliteľ obhajoval koncepciu normálneho životného poriadku, pričom nespravodlivosť, ktorá vládne v spoločnosti, považoval za chorobu. Vo svojom slávnom „Pojednaní“Radishchev skúmal metafyzické problémy. Zároveň zostal verný naturalistickému humanizmu poukazujúc na neoddeliteľnosť spojenia duchovného a prírodného princípu v človeku. Jeho postavenie nemožno nazvať ateistickým. Pôsobí skôr ako agnostik, čo zodpovedá všeobecným predstavám jeho svetonázoru.
Záver
PríspevokLomonosov vo filozofii ocenili nielen jeho potomkovia, ale aj jeho súčasníci. Jeho nepokojné a zvedavé myslenie prinútilo postavu stať sa priekopníkom v rôznych vedeckých oblastiach. Dynamika prechodov, encyklopedizmus vedca boli do značnej miery určené vlasteneckými ašpiráciami. Na nich bola založená jeho výchovná činnosť. Tá sa zasa zamerala na zlepšenie záležitostí Akadémie vied, ako aj na rozvoj domáceho školstva. Lomonosov si v činnosti Petra nevšimol žiadne negatívne aspekty. Reformy panovníka boli pre neho tým maximom, nad ktoré jeho spoločenské ašpirácie nesiahali. Lomonosov videl svoju vlasteneckú úlohu v efektívnom prispievaní ku koncu Petrových reforiem. Jeho činnosť bola vždy úzko spätá s najnaliehavejšími potrebami štátu, s jeho kultúrnym a priemyselným rozvojom. Celá jeho práca bola zameraná na prosperitu krajiny.
Historický význam vedca spočíva aj v tom, že vždy trval na širokej distribúcii vzdelania v štáte. Lomonosov obhajoval aktívne zapojenie obyčajných ľudí do vedy. Na vlastnej skúsenosti ukázal, čoho je človek schopný pre prosperitu svojej vlasti.
