Francúzska sociologická škola je považovaná za jednu z oblastí sociologického výskumu, ktorej zakladateľom je E. Durkheim. V európskej sociológii má táto sekcia osobitné miesto, pretože mala obrovský vplyv na následné vedecké trendy. O myšlienkach francúzskej sociologickej školy, jej predstaviteľoch a ich koncepciách sa môžete stručne dozvedieť v tomto článku.
Základné pojmy
Stúpenci francúzskej sociologickej školy považujú spoločnosť za systém morálneho prepojenia medzi ľuďmi. Navyše, všetky sociálne vzťahy pre prevažnú časť spoločnosti sú vnucované a majú donucovací charakter. Podľa ich názoru by sa zákony spoločnosti mali študovať len cez prizmu sociálno-psychologických faktorov. Zástancovia týchto myšlienok sa držali postojov, podľa ktorých sa udalosti, javy, okolnosti často dejú na príkaz jednotlivcasubjekty, ktoré majú moc donucovať ostatných členov spoločnosti.
Ak sa stručne zamyslíme nad francúzskou sociologickou školou, mali by sme si všimnúť aj úlohu vedomia každej jednotlivej a kolektívnej idey, bez ktorej nie je možné zaručiť stabilitu sociálnych vzťahov, názorov, záujmov, cieľov. Veľký význam v tejto veci má kultúra a náboženstvo, ktoré slúžia ako spojenie, ktoré spája spoločnosť.
Individualita a spoločnosť
Predstavitelia francúzskej sociologickej školy študovali zvyky, morálne a právne normy, svetonázor nevzdelaných jedincov. Najmä Emile Durkheim si bol istý, že tradície a kultúrne vzorce predurčujú zhodnosť a jednotu ľudí, a to je jeho hlavná sila. Vo vedomí každého človeka individuálne dominujú zvyky. Vedec dospel k tomuto záveru, pretože jeho úsudky boli založené na predstave človeka ako individuálnej, biologickej a sociálnej jednotky.
Postoj slávneho francúzskeho sociológa, zakladateľa francúzskej sociologickej školy, má veľa spoločného s názormi iných predstaviteľov tohto vedeckého hnutia. Hlavným prvkom, ktorý sa prejavuje na vzťahu jednotlivca s ľuďmi okolo neho, je biologická povaha jeho psychiky a psycho-emocionálna rovnováha. Ak z materiálneho hľadiska považujeme človeka za jednotlivca, vyzerá ako izolovaná a nezávislá bytosť, no zároveň je jeho vedomie pod vplyvom verejnej mienky a vplyvu rôznych spoločenskýchfaktory.
Predstavitelia francúzskej sociologickej školy stotožňujú individualitu s biologickou jedinečnosťou, no zároveň sa sociálna podstata človeka podľa ich názoru formuje v prostredí. Preto je správnejšie uvažovať o ľudskej psychike nielen z biologického, ale aj zo sociálneho hľadiska.
Keď začalo toto vedecké hnutie
Ako už bolo uvedené, zakladateľom francúzskej sociologickej školy je Emile Durkheim. V srdci vedeckého hnutia leží časopis L'Année Sociologique ("Sociologická ročenka"), ktorý vytvoril vedec. Za predstaviteľov francúzskej sociologickej školy v psychológii sa považujú aj títo teoretickí výskumníci: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Škola ako nezávislé vedecké hnutie vznikla začiatkom minulého storočia. Francúzska sociologická škola v Durkheime vznikla v období vydávania Sociologickej ročenky, teda od roku 1898. Počas prvej svetovej vojny bolo vydávanie časopisu pozastavené. Vydávanie vedeckých článkov, monografií a recenzií francúzskych sociológov sa obnovilo až v roku 1925. A hoci vydávanie časopisu bolo oficiálne prerušené v roku 1927, francúzska sociologická škola pokračovala vo svojej činnosti až do vypuknutia druhej svetovej vojny.
Emile Durkheim bol vodcom tohto vedeckého hnutia až do roku 1917. Po smrti zakladateľa francúzsku sociologickú školu skutočne viedol M. Mauss. Okrem sociológov a psychológov pri vydávaní časopisuzúčastnili sa známi ekonómovia, etnografi, historici, právnici.
Charakteristické črty francúzskeho trendu v sociológii
Výrazným znakom tejto školy od iných vedeckých kurzov je použitie metódy analýzy v priebehu sociologického výskumu. Stúpenci ideí francúzskej školy ho navyše využívali v rámci filozofického pozitivizmu - ten sa stal zbližujúcim sa integrujúcim konceptom vo vývoji teoretickej sféry.
Okrem toho sa osobitná pozornosť venovala otázkam sociálnej solidarity. Durkheim (ako zakladateľ francúzskej sociologickej školy) sa otvorene hlásil k liberálnym postojom, usiloval sa o mierové urovnanie problémov súvisiacich s triednymi rozdielmi a rozpormi. Bez zohľadnenia záujmov chudobných vrstiev obyvateľstva by sociálne konflikty nemohli mať riešenie. Hlavné črty francúzskej sociologickej školy (ako vedeckého smeru) sú:
- určenie súčasných okolností ako sociálnej reality vo vzťahu k zmenám v biologickej alebo duševnej povahe jednotlivca;
- hodnota spoločnosti pri formovaní individuálneho správania a charakteru človeka;
- presadzovanie sociológie ako objektívnej, nezávislej pozitívnej disciplíny, ktorá zahŕňa rôzne antropologické smery.
Štruktúra vedeckého priemyslu
Prívrženci francúzskej sociologickej školy dokázali, že sociológia spája niekoľko sekcií:
- všeobecná sociológia;
- aktuálne teoretické problémy;
- spoločnosť, štruktúra spoločnosti;
- náboženské štúdiá;
- právna sociológia.
Úzke prelínanie vedeckých oblastí naznačovalo potrebu zapojiť do výskumu ekonómov, právnikov, lingvistov, historikov, filozofov, kultúrnych vedcov. Samostatné miesto v tomto systéme vied patrí psychológii. Francúzska sociologická škola má vysokú úroveň vedeckej, teoretickej a praktickej integrácie.
Durkheimov koncept
Dualizmus je základnou myšlienkou konceptu zakladateľa francúzskej školy. Sociológ považoval človeka za duálnu bytosť: na jednej strane - biologický organizmus obdarený psychikou, na druhej strane - sociálny organizmus. Navyše v oboch prípadoch je človek vnímaný ako jednotlivec, nezávislá jednotka spoločnosti. Je to však spoločnosť, podľa Durkheima, ktorá hrá primárnu úlohu pri formovaní sociálnej podstaty a odráža sa vo formovaní duševného zdravia.
Emile Durkheim, ktorý je zakladateľom francúzskej sociologickej školy, veril, že vďaka dualizmu je možné rozlíšiť ľudí od zvierat, ktoré zo svojej podstaty nemôžu mať sociálnu skúsenosť. Vedec považuje spoločnosť za samostatnú realitu. Spoločnosť je duchovný systém, komplex pozostávajúci z rôznych názorov, poznatkov, metodológie kolektívnej ideológie. Spoločnosť slúži ako prirodzený odrážač masových názorov.
Hlavné faktoryasociácie sociálneho prostredia sú: reč, jazyk, komunikačné schopnosti každého člena skupiny. Ide o kolektívne formy komunikácie, ktoré sa stali výsledkom dlhého vývoja sociálneho prostredia ako celku, a nie jednotlivca jednotlivca. Reč okolo človeka naňho násilne pôsobí, no on ju bez odporu a hľadania alternatívy prijíma.
Zároveň Durkheim akceptoval spoločnosť ako jednostrannú štruktúru v systéme kolektívnych myšlienok a verejného povedomia. V dôsledku toho vývoj myslenia nemá žiadnu súvislosť s ľudskou činnosťou. Priamy proces implantácie kolektívnych predstáv spoločnosti do vedomia každého jednotlivca sa interpretuje ako interakcia osobného a sociálneho.
Levy-Bruhl Ideas
Na rozdiel od predchádzajúceho sociológa, zakladateľa francúzskej sociologickej školy v Durkheime, sa Levy-Bruhl držal tézy o typoch ľudského myslenia a o niektorých aspektoch myslenia primitívnych ľudí. Veľa vedeckých článkov venoval téme formovania ľudskej spoločnosti, interakcie jednotlivých subjektov v nej. Podľa Levyho-Bruhla človek hromadením vedomostí o svete, zákonitostiach existencie Vesmíru neustále mení formu myslenia. Dnes je to logické a nahrádza primitívny alebo prelogický typ myslenia.
Vnútorné uvažovanie starých ľudí je nelogické, pretože majú magickú orientáciu. Primitívny človek nedokázal vysvetliť tie veci, ktoré sa modernému človeku zdajú elementárne a nevyžadujúvýklad. V dávnych dobách ľudské myslenie podliehalo zákonom participácie, to znamená, že ľudia verili, že akékoľvek podobné predmety spája nejaký druh magickej sily, ktorá sa prenáša kontaktom.
Alogické myslenie sa odzrkadľuje v dnešnej dobe, prejavujúce sa rôznymi poverami a predsudkami. Pralogické myslenie má etiologický charakter, čo znamená, že primitívni ľudia nerozoznávali nehody, no zároveň nevenovali veľkú pozornosť rozporom a nepotrebovali argumenty.
Lévy-Bruhl nepovažoval nelogické myslenie za štádium predchádzajúce logike v modernom zmysle. Potom to už bola len štruktúra fungujúca paralelne s logickým myslením. V období rozvoja spoločnosti a vzniku pracovnej činnosti sa začal prechod od pralogického myslenia, ktoré bolo vo väčšej miere produktom intuície a inštinktu, k dôslednému uvažovaniu s hľadaním vzorov. Tu môžete tiež zistiť vplyv spoločnosti na ľudské vedomie prostredníctvom systému kolektívnych skúseností a predstáv (náboženstvo, tradície, rôzne rituálne obrady atď.).
Myšlienky Clauda Levi-Straussa
Predstaviteľom neskorého obdobia francúzskej sociologickej školy je vedec Claude Levi-Strauss. Zaoberal sa podrobným štúdiom nielen sociológie, ale aj etnografie a bol jedným z prívržencov myšlienky štrukturalizmu. Teória myslenia primitívnych ľudí, ktorú vytvoril Claude Levi-Strauss, je v rozpore s argumentmi Leviho-Bruhla. Etnograf bol toho názoru, žehlavnou podmienkou rozvoja kultúry spoločnosti je túžba jednotlivcov po jednote, spojení zmyslových a racionálnych princípov, čo nie je príznačné pre predstaviteľov modernej civilizácie.
Etnologické štúdie Clauda Levi-Straussa umožnili určiť princípy štrukturálnej antropológie vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti:
- štúdium zvykov, tradícií, kultúrnych javov v kontexte národných charakteristík;
- výskum týchto javov ako viacúrovňového a integrálneho systému;
- vykonanie analýzy variácií kultúry.
Konečným výsledkom štúdie je modelovanie štruktúry, ktoré určuje skrytú logiku obsiahnutú v jednotlivých variantoch javu a virtuálnych prechodoch z jedného objektu na druhý. Autor zároveň považoval primitívne myslenie za prejav kolektívneho nevedomia, bežného pre starovekých i moderných ľudí. Pozostáva z niekoľkých etáp a operácií: kombinovanie binárnych pozícií a vykonávanie analýzy súladu medzi všeobecnou a špecifickou opozíciou.
Pierre Janet: kľúčové správy
Pierre Janet je autorom mnohých prác o psychológii. Francúzska sociologická škola zaradila jeho meno do zoznamu prívržencov teórie spoločnosti a jednotlivcov. Vedec urobil veľký kus klinickej práce, počas ktorej sa snažil nájsť príčiny nerovnováhy medzi duševnými funkciami. Jeho pozorovania majú veľa spoločného s pozorovaniami Sigmunda Freuda, ale Janet nebola psychoanalytička. Francúz sa snažil nakresliť hranicu medzi normou a patológiou v mentálnej oblastiľudské zdravie, ale bez zohľadnenia vedomia ľudskej psychiky a bezvedomia, Janet to obmedzila na najjednoduchšie formy mentálneho automatizmu.
Jane je predstaviteľkou francúzskej sociologickej školy v psychológii, ktorá sa ako jedna z prvých pokúsila vybudovať všeobecnú psychologickú líniu, v rámci ktorej podal výklad všetkých existujúcich duševných javov. Vedec zvažoval fakty vedomia v kontexte objektívnej psychológie. Pierre Janet použil pozorovateľné ako predmet svojho výskumu, vyhýbajúc sa behaviorizmu. Poznamenal, že by bolo správnejšie považovať vedomie za akt špeciálnej formy elementárneho správania.
Psychológ vyvinul svoj systém hierarchie reflexných činov – od primitívnych po vyššie intelektuálne činy. Janetina práca zohrala veľkú úlohu vo vývoji sociológie a psychológie. Ruský učenec Vygotskij sa následne pridŕžal Janetovej teórie pri štúdiu množstva kultúrno-historických teórií.
Výskumník veril, že správanie jednotlivca nie je zredukované na mechanizmus, ktorý automaticky reaguje na podnet, signál prichádzajúci zvonku. Zároveň behavioristi vylúčili vedomie z oblasti štúdia psychológie. Pierre Janet nazval dve základné podmienky psychológie správania:
- fenomén vedomia ako špeciálna forma správania;
- Maximálnu pozornosť treba venovať formovaniu presvedčení, úvahám, úvahám, skúsenostiam.
Podľa vedca nemožno ignorovať definíciu modeluverbálna komunikácia. Janet sa vo svojej teórii posunul od elementarizmu k behaviorizmu a rozšíril oblasti psychológie o ľudské javy. Výskumník dokázal, že priame spojenie medzi motiváciou a reakciou naznačuje nastaviteľnú líniu správania a možnosť diferenciácie rolí v spoločnosti.
Význam výskumu v dnešnom svete
Výsledkom vysokej miery vplyvu výskumu francúzskej sociologickej školy na medzinárodné vzťahy je kombinácia konzervatívnych a najnovších teoretických trendov. Vo Francúzsku a v mnohých ďalších moderných štátoch sú prejavy idealizmu, modernizmu, politického realizmu a transnacionalizmu, ako aj marxizmu a neomarxizmu. Hlavné myšlienky týchto trendov sú uvedené v prácach predstaviteľov francúzskej školy.
Historický a sociologický prístup k štúdiu etablovaných medzinárodných vzťahov zahŕňa podrobnú analýzu práce historikov, právnikov, geografov, politológov, ktorí študovali problémy tejto oblasti. Pri formovaní základných metodologických princípov typických pre francúzskych teoretikov zohralo úlohu filozofické, sociologické a historické myslenie, vrátane Comtovho pozitivizmu. V dielach francúzskeho filozofa sa pozornosť sústreďuje na štruktúru spoločenského života.
Štúdie autorov nasledujúcich generácií demonštrujú modifikácie, ku ktorým došlo v priebehu sociologických úvah na základe teoretického vývoja Durkheima a vychádzajúceho zmetodologické princípy Webera. V sociológii medzinárodných vzťahov je prístup oboch autorov mimoriadne jasne formulovaný známymi politológmi a publicistami. Vo všeobecnosti Durkheimova sociológia podľa Raymonda Arona umožňuje pochopiť správanie ľudí žijúcich v modernej spoločnosti a „neodurkheimizmus“(ako sa nazývajú myšlienky prívržencov francúzskej sociologickej školy) je opakom tzv. marxizmu. Ak sa v marxizme triedenie na triedy chápe ako politická ideológia centralizácie moci, ktorá následne vedie k nivelizácii úlohy morálnej autority, potom cieľom neodurkheimizmu je obnoviť nadradenosť morálky nad myslením.
Zároveň nemožno poprieť prítomnosť dominantnej ideológie v spoločnosti, ako aj nezvratnosť samotného procesu ideologizácie. Rôzne vrstvy obyvateľstva majú rôzne hodnoty, rovnako ako totalitná a liberálna spoločnosť sú založené na rôznych teóriách. Realita, ktorá je predmetom sociológie, neumožňuje ignorovať racionalitu, ktorá je nevyhnutná pre praktickú činnosť verejných inštitúcií.
Ak človek rozpozná vplyv kolektívnych predstáv na neho, jeho vedomie sa zmení. Nie náhodou sú diela predstaviteľov francúzskej sociológie preniknuté jedinou myšlienkou: všetko, čo je v človeku ľudské, bolo zdedené zo spoločnosti. Idealistické vnímanie spoločnosti zároveň nemožno nazvať objektívnym, pretože sa stotožňuje so systémom kolektívnych názorov a predstáv. Rozvoj myslenia nesúvisí s rozvojom pracovnej činnosti a samotným procesom zakoreneniakolektívne reprezentácie v mysli jednotlivca sa interpretujú ako jednota jednotlivca a verejnosti.
