Etnická identita je základom každej zdravej spoločnosti. Napriek sociálnym základom rasy a etnicity sociológovia uznávajú, že sú mimoriadne dôležité. Rasa a národnosť tvoria sociálnu stratifikáciu, ktorá je základom individuálnych a skupinových identít, určujú vzorce sociálnych konfliktov a životné priority celých národov. Pre pochopenie rasy je veľmi dôležitý koncept etnickej identity a identity. Významný učenec George Fredrickson to definuje ako „vedomie postavenia a identity založené na spoločnom pôvode a farbe pleti.“
Medzi Weberom a Marxom
Fredrickson sleduje záujem o rasu a formovanie etnickej identity v diskusii medzi neomarxistami a weberistami v 70. rokoch o pôvode amerického rasizmu. Dovtedy bol tento termín interpretovaný vo svetle psychologických konštruktov, vrátanevrátane nevedomosti, predsudkov a projekcie nepriateľstva na skupiny s nízkym postavením. Marxistickí učenci ako Eugene Genovese odmietli kauzálny význam týchto faktorov a zdôraznili ekonomické výhody pre otrokárov pri vykorisťovaní ľudí afrického pôvodu. Tvrdili, že protičernošské ideológie boli definované priemyselnými vzťahmi a odrážali triedne vedomie vlastníkov otrokov, ktorí tieto názory vnucovali nepracujúcim bielym robotníkom. Fredrickson a jeho kolegovia uznali dôležitosť triedy v rasovej nerovnosti a postavili sa proti marxistickým tvrdeniam o ekonomickom základe rasizmu tým, že vzkriesili polemiku, ktorú prvýkrát vyvolal v 40. rokoch W. E. B. Du Bois. Poukázali na to, že chudobní bieli, ktorí mali malý záujem o vykorisťovanie afroamerickej pracovnej sily, boli napriek tomu vášnivými zástancami suprematizmu. Rasa a etnická príslušnosť boli samy osebe významnými determinantmi sociálnej diferenciácie. Parafrázujúc Marxa, Fredrickson použil termín „rasové vedomie“ako alternatívu k triednej identite pri formovaní identifikácie a solidarity.
Rasa a etnicita v sociológii
Výskum Van Ousdalea a Feigina ukazuje prvenstvo rasového vedomia pri konštrukcii osobnosti, čo dokazuje, že deti mladšie ako 3 roky sú si dobre vedomé takejto klasifikácie a rozvíjajú sa u nich zvláštne rozdiely na základe ich chápania.
Významné sociologické poznatky o povahe a fungovaní rasových a etnických vzťahov sa vytrácajúvychádza z analýzy vysoko štruktúrovanej situácie na americkom juhu pred Hnutím za občianske práva. Nedávne štúdie uskutočnené v najrozmanitejších, multikultúrnych a globalizovaných súčasných spoločenských prostrediach, v ktorých migranti tvoria veľkú časť miestnej populácie a otvorene rasistické vyhlásenia sú tabu, však poskytujú oveľa komplexnejší a rozmanitejší súbor rasových a etnických situácií ako v skoršie časy. Hoci rasa a etnické sebavedomie etna zostáva v takýchto podmienkach silnou silou, ich kodifikácia je oveľa ťažšia. Winant, Bonilla Silva a ďalší vo svojich teóriách tvrdia, že rasizmus má viacero základov, ovplyvňuje skupiny rôznymi spôsobmi a líši sa v závislosti od času, miesta, triedy a pohlavia. Preto vznikajú charakteristické problémy národného sebauvedomenia.
Migrácia
Migrácia môže radikálne zmeniť hranoly a hranice, cez ktoré sa formuluje vedomie rasy. Preto systémy národnej klasifikácie a povedomia ignorujú všeobecné princípy a musia sa študovať lokálne. Napríklad literatúra o imigrantoch afrického pôvodu v Severnej Amerike ukazuje, že napriek rozšírenej fenotypicky založenej ideológii rasizmu, ktorá existuje v USA, čierni prišelci často odmietajú americký klasifikačný systém a používajú jazyk, sociálne praktiky a selektívne vzorce sociálneho správania. interakcia, aby ste sa od nej oslobodili.
Vo veľkej štúdii detí prisťahovalcov v Kaliforniia Florida, Portes a Rumbaut zistili, že čím viac sa takáto mládež asimiluje, tým je menej pravdepodobné, že sa identifikuje ako Američan, a tým väčšia je pravdepodobnosť, že sa identifikuje so svojou krajinou pôvodu. Ich samozvaná cudzosť je teda „made in USA“. Na rozdiel od toho deti prisťahovalcov v Spojenom kráľovstve bagatelizujú národnú identitu a namiesto toho zdôrazňujú náboženstvo svojich rodičov, pričom uprednostňujú byť klasifikované ako hinduisti, moslimovia alebo sikhovia vo svojich interakciách s pôvodnými Britmi, aj keď svoju vieru nepraktizujú usilovnejšie ako väčšina iných. poddaní Kráľovstva praktizujú kresťanstvo..
Problém s pretekmi
Vo svojej štúdii o bielej identite v detroitskej černošskej väčšine John Hartigan zistil, že bieli z robotníckej triedy nepripisujú zhoršujúcu sa kvalitu života vo svojich štvrtiach nie Afroameričanom. Tu je skôr definovaná rasová kategória „opevnení“, „relatívni prišelci, ktorí vstúpili do Motor City z Apalačských ostrovov pri hľadaní pracovných miest v priemysle“. Napokon, niektoré skupiny so silnou menšinovou identitou, ako napríklad Židia z bývalého Sovietskeho zväzu, ktorí prichádzajú do USA a Kanady, sú prekvapení, keď sa považujú za členov bielej väčšiny, aj keď s cudzím prízvukom.
Sociológovia Jennifer Lee a Frank Bean študovali meniaci sa charakter farebnej línie v USA, keďže krajina zahŕňa rastúcu zmiešanú rasovú populáciu a množstvo prisťahovalcov, ktorí nie sú ani černosi, anibiely. Autori skúmajú teórie a údaje, ktoré naznačujú, že rastúca diverzita spôsobí, že sa americká spoločnosť bude o takéto rozdiely menej starať (prinesie farboslepú spoločnosť), alebo spôsobí posun farebnej línie. Citujúc nízku mieru segregácie v obytných štvrtiach a vysokú mieru zmiešaných manželstiev medzi Ázijčanmi a Hispáncami a pôvodnými bielymi v porovnaní s nižšou mierou čiernobielej interakcie autori dospeli k záveru, že môže vzniknúť nová farebná línia, ktorá odlíši černochov od všetkých ostatných. Afroameričania v nevýhodách, ktoré sa kvalitatívne nelíšia od tých, ktoré zachováva tradičné čierno-biele rozdelenie.
Teoretický základ
Od 60. rokov 20. storočia sa sociológovia čoraz viac zhodujú na tom, že etnická identita je základom pre hodnotenie skupinového statusu a sprievodného formovania kolektívnych identít. Teória rasových vzťahov Herberta Blumera, ktorá ju opisuje ako zmysel pre skupinovú pozíciu, tvrdila, že tento zmysel je rozhodujúci pre vzťah medzi dominantnými a podriadenými skupinami v spoločnosti. To poskytlo dominantnej kultúre jej vnímanie, hodnoty, citlivosť a emócie. Novší pohľad vidí pozíciu skupiny ako použiteľnú pre podriadené aj dominantné skupiny.
Teoretici zapojení do národnej mobilizácie a ekonómie, sociálneho kapitálu, tvrdia, že všeobecné koncepty etnického a rasového vedomia sú lživév srdci foriem dôvery, politickej a hospodárskej spolupráce a mobilizácie. Vo svojej kľúčovej práci o sociálnom kapitáli Portes a kolegovia identifikujú spoločné národné povedomie, ktoré prispieva k dosiahnutiu spoločných cieľov. Medzi ne patrí prilákanie investičného kapitálu, podpora akademickej excelentnosti, podpora politického aktivizmu a podpora svojpomocnej filantropie. Zároveň nám pripomínajú, že sociálny kapitál môže byť nedostatočný, takže príslušníci tej istej etnickej skupiny niekedy pohŕdajú asimiláciou, úspechom a vzostupnou mobilitou, čím porušujú skupinové normy. Tí, ktorí sa zapoja do sankcionovaného správania, budú vnímaní ako nelojálni a bez prístupu k skupinovým zdrojom.
Svedomie a útlak
Rasová a etnická identita sú sociálne inštinkty, ktoré sú najsilnejšie v spoločnostiach, kde je populácia jasne rozdelená a vzácne a cenné zdroje sú rozdelené nerovnomerne na základe veľmi národných charakteristík. Tento proces sa často iniciuje ako elitná skupina – napríklad majitelia bielych otrokov na juhu antebellum – zjednotí dominanciu medzi menšinou – Afričanmi – pomocou štátnej moci na legitimizáciu sociálno-ekonomických štruktúr, ktoré sú základom nerovnosti. To zase zvyšuje vedomie utláčanej skupiny, čo vedie ku konfliktu.
Praxe ničenia rasovej a etnickej identity
Od 60. do 90. rokov 20. storočia niekoľko štátov, žiaľ, presadzovalo politikuničenie sebauvedomenia etnických komunít, a preto zanechali mnohé problémy ich potomkom. Často to zahŕňalo zapojenie dvoch súvisiacich politík, ktoré stimulovali asimiláciu a minimalizovali rasové, etnické a rodové rozdiely v rozdeľovaní pracovných miest, vzdelaní a iných sociálnych výhodách, pričom podporovali skupinové povedomie prostredníctvom pozitívnej akcie a implementácie multikultúrnych programov (udržiavanie jazyka, identity, politického začlenenie a náboženská prax). Michael Bunton ponúka interpretáciu tohto zdanlivého paradoxu a tvrdí, že individuálny cieľ sa snaží znížiť vedomie skupiny a podporovať asimiláciu, ale určité ciele (napríklad verejné statky) možno dosiahnuť iba kolektívnym konaním.
Rozpad ZSSR a obroda nacionalizmu
Po páde Sovietskeho zväzu v roku 1990, ktorý viedol k zastaraniu štátneho socializmu, však v balkánskom regióne vypukli hrozné etnické konflikty a udalosti z 11. septembra 2001. Mnohé štáty sa stali oveľa cynickejšími, pokiaľ ide o ich schopnosť zvládať negatívne prejavy rasového a etnického vedomia prostredníctvom tolerancie a umiernenej štátnej podpory. Namiesto toho väčšinové hnutia od USA a Holandska po Zimbabwe a Irán tvrdili, že veľké sociálne konflikty sa najlepšie vyriešia poskytnutím idealizovanej verzie kultúrnych, náboženských, rasových a národných koreňov týchto štátov a zároveň obmedzením prisťahovalectva a malými ústupkami.. Vo vyspelých krajináchtakáto politika by viedla k pozitívnemu rastu etnického sebauvedomenia ľudí, zatiaľ čo v štátoch tretieho sveta každý pokus o oživenie sebavedomia skôr či neskôr vedie k radikalizmu a terorizmu.
„Svet je v plameňoch“
Vo svojej provokatívne nazvanej knihe World on Fire (2003) právnik Amy Chua tvrdil, že prinajmenšom z krátkodobého hľadiska koreláty západnej modernizácie – expanzia voľných trhov plus demokratizácia – posilnia, nie zmenšia medzinárodné konflikty.. Je to preto, že v podmienkach ekonomickej liberalizácie zvýšené bohatstvo etnicky izolovaných menšín ostro kontrastuje s ťažkosťami, ktoré zvyčajne zažíva miestna väčšina. Výsledkom bolo, že podnikaví „outsideri“, vrátane Juhoázijčanov na Fidži, Číňanov v Malajzii, židovských „oligarchov“v Rusku a belochov v Zimbabwe a Bolívii, boli ostrakizovaní chudobnými domorodými ľuďmi, ktorí ako národná väčšina mali oveľa viac. vplyv v demokratickej spoločnosti.
Vzhľadom na rôznorodú povahu etnických a rasových identít v dnešnom globalizovanom svete, ktorý charakterizuje ekonomická transformácia, nadnárodné väzby, prelínanie sociálnych a náboženských hnutí na hraniciach a zvýšený prístup ku komunikácii a cestovaniu, sa zdá pravdepodobné, že formy národného povedomia budú naďalej enormne ovplyvňovať politickú situáciu vo svete. ATtoto je hlavný problém etnickej identity.
