Cicerove vyjadrenia o štáte sú v histórii vzácnosťou. Filozofický človek s politickou mocou. Narodil sa v Arpine v roku 106 pred Kristom. e. Jeho kariéra sa odohrávala počas súmraku „chorej“Rímskej ríše. Bol samozvaným konštitucionalistom, ale aj oddaným človekom, ktorý chcel nadovšetko mier a harmóniu. Ciceronove prirodzené názory na štát majú vplyv dodnes. Na rozdiel od mnohých jeho súčasníkov, filozof neurobil kariéru cez vojnu, ale namiesto toho používal rečníctvo na dvoroch svojej doby. Postavil sa proti tyranii Caesara a následne Marka Antonia. Nakoniec bol Cicero zabitý po tom, čo v sérii prejavov s názvom „Philippi“predniesol mimoriadne kruté odsúdenie posledného menovaného.
Relevantnosť
Cicerovo učenie o štáte dáva kľúčovú predstavu o rozvojimoderné západné teórie prirodzeného práva a štruktúrovanie politických komunít okolo týchto princípov. Vzhľadom na obrovský vplyv filozofa je škoda, že chvála, ktorá mu bola venovaná, za posledných sto rokov dramaticky ubudla. Ciceronove spisy sa neustále ukazujú ako užitočné a relevantné, najmä vzhľadom na ich široké dôsledky pre západnú intelektuálnu a politickú históriu.
Zákon
Keď hovoríme o štáte a práve, Cicero trval na tom, že civilný priemysel by sa mal formovať v súlade s prirodzeným zákonom božskej mysle. Spravodlivosť pre neho nebola vecou názoru, ale faktom. Cicerov názor o štáte, o zákonoch bol takýto:
Nemenne a navždy sa šíria po celom ľudskom spoločenstve, rozkazmi vyzývajú ľudí k ich povinnostiam a svojimi zákazmi ich chránia pred zlým správaním. Ak občianske právo nie je v súlade s prikázaniami prírody (boží zákon).
Filozof tvrdil, že podľa definície to prvé nemožno skutočne považovať za normu, pretože skutočný príkaz je „správna príčina v súlade s prírodou“. Keďže ľudstvo dostáva spravodlivosť z podstaty človeka a jeho vzťahu k životnému prostrediu, všetko, čo tomu odporuje, nemožno považovať za spravodlivé alebo zákonné. Ciceronova doktrína štátu a práva dospela k záveru, že princípy spravodlivosti majú štyri aspekty:
- Nezačínajte násilie bez dobrého dôvodu.
- Plnenie sľubov.
- Rešpektujte súkromné vlastníctvo aspoločný majetok ľudí.
- Buďte dobročinní voči ostatným v rámci svojich možností.
Príroda
Podľa Ciceronovho princípu štátu existuje štát, aby podporoval zákony, ktoré sú v súlade s univerzálnymi princípmi prírody. Ak krajina nepodporuje správnu vec v súlade s prírodou, je to nepolitická organizácia. Vo vyjadreniach Cicera o štáte, o zákonoch sa hovorí, že tieto pojmy majú normatívny charakter a nie sú všeobecne akceptované. Tvrdil, že bez kľúčového prvku spravodlivosti zakotveného v zákone nie je možné vytvoriť politickú organizáciu. A filozof tiež poznamenáva, že „veľa škodlivých a zhubných opatrení sa prijíma v ľudských spoločenstvách, ktoré sa nepribližujú zákonom o nič viac, ako keby sa gang zločincov dohodol na vytvorení nejakých pravidiel.“
Cicero vo svojich prejavoch odsudzujúcich Marka Antonyho dokonca naznačil, že zákony, ktoré schválil, nemajú žiadny účinok, pretože ich presadzoval čistou silou, a nie správnym rozumom. Pre filozofa zákon nie je len moc, je to istý základ v súlade s prírodou. Podobne vo vzťahu k Caesarovi písal Cicero o vzniku štátu. Veril, že cisárova vláda bola politickou organizáciou vo forme, nie v etickej podstate.
Tri politické myšlienky Cicera
Základ Ciceronovej filozofie tvoria tri vzájomne súvisiace prvky: viera v prirodzenú rovnosť a prirodzenosť pre človekaštát. Skutočný význam Cicera v dejinách politického myslenia spočíva v tom, že dal stoickej doktríne prirodzeného práva vyhlásenie, v ktorom bola široko známa v celej západnej Európe od dátumu jej vyhlásenia až do 19. storočia.
Cicero nebol prvý, kto hovoril o štáte a práve. Napríklad v niektorých dielach je zrejmé, že spojil platónske princípy a spravodlivosť večnej a stoickej nadvlády a univerzálnosti práva, aké existuje v prírode. Všestranný zákon prírody spája všetkých ľudí.
Prirodzené pravidlá sú nemenné a možno ich nájsť vo všetkých krajinách. Táto univerzálnosť práva je základom sveta. Keďže normy prírody sú najvyššie, nikto ich nemôže porušiť.
Podľa Cicera je skutočným zákonom správna myseľ v súlade s prírodou. Príroda je podľa neho najvyšším prejavom správneho vedomia. Je to univerzálna aplikácia, nemenná a večná. Vyzýva na splnenie svojich príkazov a svojimi zákazmi bráni nesprávnemu konaniu.
Jeho príkazy a zákazy vždy ovplyvňujú dobrých ľudí, ale nikdy neovplyvňujú zlých. Pokus o zmenu tohto zákona nie je hriech, rovnako ako by sme sa nemali pokúšať zrušiť akúkoľvek jeho časť alebo celý.
Cicero uviedol pojem abstraktného rozumu a prirodzeného zákona do priamej súvislosti s činnosťou ľudského vedomia a zákonodarstva štátu. Ak je ľudský zákon v súlade s rozumom, nemôže byť v rozpore s prírodou.
To znamená, že podľa Cicera je to človekprávne predpisy, ktoré porušujú zákon prírody, musia byť vyhlásené za neplatné.
Koncept prirodzenej rovnosti
Cicerov koncept parity je ďalším aspektom jeho politickej filozofie. Ľudia sa rodia pre spravodlivosť a toto právo nie je založené na názore človeka, ale na prírode. V očiach prirodzeného zákona nie je medzi ľuďmi žiadny rozdiel. Všetci sú si rovní. Čo sa týka učenia a vlastnenia majetku, medzi jednou osobou a druhou je nepochybne rozdiel.
Ale s rozumom, psychologickým vzhľadom a postojom k dobru a zlu sú si všetci ľudia rovní. Človek sa narodil, aby dosiahol spravodlivosť a v tomto smere by nemal byť žiadny rozdiel.
Všetci ľudia a ľudské rasy majú rovnakú schopnosť zažiť a všetci dokážu rovnako rozlišovať medzi dobrom a zlom.
V komentári k Cicerovmu názoru na prirodzenú rovnosť Carlisle povedal, že žiadna zmena v politickej teórii nie je vo svojej celistvosti taká nápadná ako prechod od Aristotela ku konceptu prirodzenej rovnosti. Tento filozof myslel aj na rovnosť medzi všetkými. Nebol však pripravený udeliť občianstvo všetkým ľuďom.
Bolo obmedzené len na vybrané číslo. Takže Aristotelova myšlienka rovnosti nebola všezahŕňajúca. Len málokto si bol rovný. Cicero pozeral na rovnosť z morálneho hľadiska. To znamená, že všetci ľudia sú stvorení Bohom a sú narodení pre spravodlivosť. Preto je umelá diskriminácia nielen nespravodlivá, ale aj nemorálna.
Povinnosťou každej politickej spoločnosti je zabezpečiť si určitú dôstojnosťkaždá osoba. Cicero opustil starú myšlienku otroctva. Otroci nie sú nástroje ani majetok, sú to ľudia. Majú teda právo na spravodlivé zaobchádzanie a nezávislú osobnosť.
Myšlienka štátu
Ciceronovým cieľom v republike je sformulovať koncept ideálnej spoločnosti, ako to urobil Platón vo svojom štáte. Nepokúsil sa skryť svoj platónsky pôvod.
Osvojil si rovnakú techniku dialógu. Cicero ale o štáte povedal, že nejde o vymyslenú organizáciu. Toto je obmedzené len na rímsku spoločnosť a citoval ilustrácie z histórie impéria.
Spoločenstvo je vlastníctvom ľudí. Ľudia však nie sú zbierka, akýmkoľvek spôsobom zhromaždená, ale množstvo, ktoré sú vo veľkom počte prepojené dohodou o spravodlivosti a partnerstve pre spoločné dobro.
Základnou príčinou takýchto asociácií nie je ani tak slabosť jednotlivca, ako skôr nejaký spoločenský duch, ktorého doňho vložila príroda. Lebo človek nie je osamelá a spoločenská bytosť, ale narodil sa s takou povahou, že ani v podmienkach veľkého blahobytu nechce byť izolovaný od svojich blížnych.
Vyššie uvedené pozorovanie stručne odhaľuje niektoré črty Cicerových vyhlásení o štáte. Povahu spoločnosti definoval ako vec, vec alebo majetok ľudí. Tento výraz je celkom ekvivalentný so spoločným štátom a Cicero ho použil. Spoločnosť ako bratstvo má podľa filozofaetické ciele, a ak nesplní toto poslanie, potom je to „nič“.
Cicero o štáte a práve (stručne)
Spoločnosť je založená na dohode o zdieľaní spoločného dobra. Ďalšou črtou Ciceronovho stavu je, že sa ľudia zhromaždili, riadili sa nie svojou slabosťou, ale svojou spoločenskou povahou. Človek nie je osamelé zviera. Miluje a zvyká si na svoj vlastný druh. Toto je vrodená povaha. Za vznik štátu je zodpovedné racionálne správanie ľudí. Preto to môžeme nazvať nevyhnutnou úniou.
Je to dobré pre spoločné dobro. Cicero povedal, že nie je nič, v čom by sa ľudská nadradenosť mohla priblížiť k božstvu, než zakladaním nových štátov alebo udržiavaním tých, ktoré už vznikli.
Túžba podeliť sa o spoločné dobro je taká horlivá, že ľudia prekonávajú všetky pokušenia rozkoše a pohodlia. Cicero teda formuluje koncepciu, ktorá je zároveň výlučne politická. Jeho predstava o štáte a občianstve nápadne pripomína myšlienky Platóna a Aristotela.
Prirodzene, všetci členovia spoločnosti by sa mali navzájom starať o svoje silné a slabé stránky. Keďže štát je právnická osoba, zdá sa, že jeho autorita je kolektívna a pochádza od ľudí.
Keď sa politická moc riadne a zákonne uplatňuje, bude sa považovať za vôľu ľudu. Napokon, štát a jeho právo sú podriadené Bohu. V Ciceronovej teórii štátnej moci nie sú veľmi dôležitéMiesta. Iba v záujme spravodlivosti a správnej moci možno použiť.
Podobne ako Polybius aj Cicero navrhol tri typy vlády:
- Roy alty.
- Aristokracia.
- Demokracia.
Všetky formy Cicerovho štátu zaznamenali nárast korupcie a nestability, čo vedie k poklesu moci.
Len zmiešaná konfigurácia je správnou zárukou stability spoločnosti. Cicero preferoval republikánsku formu vlády ako ideálny príklad bŕzd a protiváh pre stabilitu a prospech politického systému.
Podľa Dunninga, hoci Cicero nasledoval Polybia v teórii bŕzd a protiváh, bolo by nesprávne predpokladať, že nemal určitú originalitu myslenia. Cicerova zmiešaná forma vlády je menej mechanická.
Nemôže byť pochýb o tom, že v pohraničnom regióne, kde sa stretáva etika, právna veda a diplomacia, Cicero urobil prácu, ktorá mu dáva dôležité miesto v histórii politickej teórie.
Zákon ako súčasť prírody
Mocné a kultúrne myšlienky, ktoré sú základom rímskeho práva, sa stali zreteľnejšími v posledných storočiach republikánskeho obdobia, najmä prostredníctvom rozsiahlych spisov právnika a filozofa Cicera (106-43 pred Kr.), ktorý sa snažil, ale nedokázal brániť republiky proti nástupu diktátora, akým bol Július Caesar. Hoci Cicero tento politický boj prehral, jeho myšlienky silne ovplyvnili neskoršie západné myslenie, vrátane prototypu zakladateľov Ameriky. Počas celého devätnásteho storočia bol filozof považovaný za vzor oratóriaumenie a popredný mysliteľ na právne a politické otázky. Cicero je známy najmä tým, že mení a odovzdáva gréckym stoikom tradíciu prirodzeného zákona, teda myšlienku, že existuje univerzálny zákon, ktorý je súčasťou samotnej prírody.
Príroda obdarila človeka nielen rozumom, ale dala mu aj pocit mentora a posla. Rovnako ako nejasné, nedostatočne vysvetlené predstavy o mnohých veciach ako základ poznania. Toto všetko je skutočne predslov a jeho účelom je uľahčiť pochopenie toho, že spravodlivosť je prirodzená. Najmúdrejší z ľudí verili, že zákon nie je výplodom ľudského myslenia a nezdá sa byť aktom národov, ale skôr večným, ktorý riadi celý vesmír svojou múdrosťou. Preto sú zvyknutí hovoriť, že zákon je primárnou a konečnou mysľou Boha, ktorého vedomie riadi všetky veci buď nátlakom alebo obmedzením.
Ľudská rovnosť
Človek si musí uvedomiť, že sa narodil pre spravodlivosť a toto právo nie je založené na mienke ľudí, ale na prírode. To už bude zrejmé, ak budete študovať komunikáciu a spojenie ľudí medzi sebou. Lebo nič nie je také podobné ako jeden človek druhému. A preto, nech už je jeden definovaný, nastavenie bude platiť pre všetkých. To je dostatočným dôkazom toho, že medzi druhmi nie sú žiadne rozdiely v prírode. A skutočne, myseľ, ktorú človek pozdvihne nad úroveň šeliem, je, samozrejme, spoločná všetkým. Aj keď sa v tom líšischopný učiť sa. Práve toto právo je príčinou vzniku štátu.
Cicero: vláda existuje na ochranu
Úradník sa musí v prvom rade postarať o to, aby mal každý, čo mu patrí, a aby verejným konaním nebolo zasahované do súkromného vlastníctva. Hlavným cieľom pri vytváraní miest a republík bolo, aby každý človek mohol mať to, čo mu patrí. Lebo hoci boli ľudia pod vedením prírody zjednotení v komunitách, v nádeji, že ochránia svoj majetok, snažili sa odraziť útoky na mestá.
Cicero a Machiavelli povedali o formách štátu:
Každá republika by mala byť riadená nejakým poradným orgánom, ak je trvalý. Táto funkcia by mala byť zverená buď jednej osobe alebo určitým zvoleným občanom, alebo by ju mali vykonávať všetci ľudia. Keď je najvyššia moc v rukách jednej osoby, nazýva sa kráľom a táto forma štátu sa nazýva kráľovstvo. Keď majú moc volení občania, hovorí sa, že spoločnosť riadi aristokracia. Ale ľudová vláda (ako sa tomu hovorí) existuje vtedy, keď je všetka moc v rukách ľudu. Ak sa zachovajú dlhopisy, ktoré pôvodne spájali občanov v partnerstve so štátom, môže byť tolerovaná ktorákoľvek z týchto troch foriem vlády.
Teraz už viete, čo povedal Cicero o štáte.
